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地藏菩萨本愿经讲义(观众生业缘品第三)

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发布时间:2015-09-08  

地藏菩萨本愿经讲义

(观众生业缘品第三)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

观众生业缘品第三

 

诸分身地藏菩萨闻佛于忉利天宫为母说法,各从无量恒沙世界国土来,聚集在忉利天上。分身既集,世尊摩顶慰问累劫以来化度众生的勤苦,并期望彼在未来世,亦照样拔济苦恼众生,令彼忆念天宫的付嘱。地藏菩萨恭聆佛的嘱累后,合身受教,护持正法化导群灵,待弥勒佛出世授记而后已。这许多众生所以在三界往还,六道流转者,实由恶业苦三法的洄旋,因惑造业,由业招苦。如恶叉聚。然而众生受苦的地方,正是菩萨摄化的门径,故下面的业缘,业感,地狱名号三品,为同体大悲的要道,作幽途利物的良缘,所以说利济众生,乃是成佛的增上缘。梵语毗婆舍那(Vipasyana),译为观,即是用真智去体察一切事物,俾对一切事物,得到正确理地的了解,免去妄加忖度的过失,就叫做观。梵语萨埵(Sattva)或称仆呼膳那(Bahujana)新译有情,旧译众生。所言众生,有多种义理:第一众人共生的意思。是据最初生者,如阿含云:‘劫初光音天,下生世间,无男女尊卑,众共生世,故言众生。’第二众多之法和合而生,是据一期受报而言;如法鼓经谓万法和合施设;注维摩经谓众事会合;大乘义章谓依于五蕴和合而生;故名众生。第三经过众多之生死,是据业力六道流转而言;如俱舍光记云:受众生死,故名众生。夫生必死,言生可以摄死,故言众生,死必不生,如入涅槃,故不言众死。’业者,梵语羯磨(Karma)造作的意思。身之屈伸取舍造作,叫做身业:口之音声屈曲造作,是为语业,心的种种思惟造作,名叫意业。缘者,互相由藉,而能生起亲因者。一切众生通通都是由业缘而感生,善业为招乐的因缘,恶业系招苦的因缘。善恶殊途,悉由于心,是以因心起业,因业受身;身还造业以受形,形复由心而作业。升沉由业,苦乐惟心。如影之随形伸曲,若响之随声大小,而无丝毫的差异。然十法界身,皆由心造,故须观察缘起。若心缘破戒破见等事,即是地狱众生之身,登刀山剑树,摧拆色身。缘无惭无愧憍慢恚怒等事,即是畜生众生之身,鱼鳞相咀,挽重牵车。缘谄曲名闻等事,即是饿鬼众生之身,吞铜啖铁,饮血食脓。缘嫉妒诤竞等事,即是修罗众生之身,斗争不已,互相残杀。缘五戒防五恶,修治齐家平天下等事,即是人道众生之身,敦行五常,洁身自爱。缘十善防十恶,习禅定治散乱等事,即是天道众生之身,驱除魔外,拥护正法。缘无常苦空,空无相无愿等事,即是二乘之身,厌恶生死,爱好偏真。缘慈悲喜舍六度万行等事,即是菩萨之身,自虽已了,犹带缘情。缘真如实相,性修不二等事,即是佛陀之身,五住究竟,二死永亡,三觉圆具,二足充满。菩萨以实相慧,兴无缘慈,运同体悲,如法谛察,倘众生遭遇苦难,即往救护。因为众生有种种差别,业缘亦复各异,是故欲度众生,则必须观众生的业缘。若了缘生之性本空,则不但无生可度,而十界的业缘亦复了不可得。故华严经云:‘菩萨知诸业,不从四维上下来,而共积集,止住于心。但从颠倒生,无有住处。菩萨如是决定明见,无有疑惑。种种诸业,而实无我,无有我所。六趣果报,十方推求,悉不可得。随有修集,则受其报。譬如幻师,幻惑人眼。汝等昔在地狱之身,非十方来。但由于颠倒恶业,愚痴缠缚,生地狱身。此无根本,无有来处。既观一阴,空无所有,则令十方,皆不可得。’此品因为居本经的第三位,故说观众生业缘品第三。

 

尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言:‘圣者!阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?’

 

这里是圣母殷勤请问地藏菩萨有关于阎浮提罪业众生受报的状况。摩耶。梵语具称摩诃摩耶(Maha-Maya),译为大幻,大术等。或谓是天指城酥钵罗没驮王的宫主,净饭王的夫人,生悉达多(Sarvarthasiddha)太子,七日而殁,生于忉利天上。众许摩诃帝经略云:‘迦毗罗国王,具大福德,资财无量,人民炽盛,国土丰实。去此不远,有一国土,名天指城,有王名酥钵罗没驮,其国大富,金银珍宝,处处盈满。彼王有妃,名龙弭弥,身色端严,诸相具足。忽于后时,妃乃有娠,怀妊九月,诞生一女。颜貌端正,诸相具足。福德智慧,于其世间,最为殊胜。如是众人睹斯福相,俱言希有,应是毗羯摩天(Visvakarman),译为种种工巧)所作。又于后时,复生一女,端严福相最为其上。初生之时,有大光明,遍照国城,祥瑞非常,因庆贺日,王集诸亲大臣眷属,歌舞作乐,而为立名,摩诃摩耶。此女身相,具有八乳,相师占云:此女生男,具三十二相,为金轮王。’或谓是天臂城善觉长者之女,亦名为意。如佛本行集经略云:一时迦毗罗相去不远,复有一城,曰天臂。彼天臂城,有一释种豪贵长者,名为善觉,大富多财,积诸珍宝,资产丰饶,具足威德,称意自然,无所乏少,舍宅犹如毗沙门王宫无异。彼释长者,生于八女,一名为意(即摩诃摩耶),二名无比意,三名大意,四名无名边意,五名髻意,六名黑牛,七名瘦牛,八名摩诃波阇波提。其最大女,初生之时,为诸能相婆罗门,现占其体云,此女嫁后生儿,必得作转轮圣王,王四天下,七宝自然,千子具足,乃至不用鞭杖治民。若得出家修行,必获无上正等菩提。’梵语弟脾(Devi),直译天后,义译夫人,为印度国王后妃之通称。梵语阿离野(Arya),译为圣者。所谓圣,系正的意思,若能息妄归真,断惑证理,妙契正道,了生脱死,就叫做圣者。对六凡言,则有四圣。涅槃经云:‘以何等故,名佛菩萨为圣人耶?如是等人,有圣法故,常观诸法性空寂故,以是义故名圣人。有圣戒故名圣人,有圣定慧故,故名圣人。有七圣财,所谓信、戒、惭、愧、多闻、智憩、舍离、故名圣人。有七圣觉故,故名圣人。’圣母因闻众生种类各各差别,如来分种种身形,而度脱之,然犹有未尽者,是以殷勤付嘱地藏菩萨,于未来世,乃至弥勒出世已来,尽行度脱。复闻地藏菩萨安慰世尊言:毋以后世恶业众生为虑,是以乘机发问阎浮众生造业差别及受苦报等事,究竟如何?按‘阎浮众生’,应作‘十方众生’,始合本经旨趣。

 

地藏答言:‘千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。乃至声闻辟支佛,亦复为是。非但地狱罪报一等。’

 

详此答意,则问辞中的‘阎浮众生’,应是‘十方众生’始合经旨,因为十方世界无边无际,而在十方世界里的国土,亦无量无数。在这些国土当中的众生,微尘恒沙难尽其数。众生既是作业各别,而所受的业果,亦复迥异,故难穷其涯际。所言有地狱,如娑婆世界等。无地狱,如极乐世界等。所言有女人,如娑婆等。无女人如极乐国土,及八阳神咒经,八吉祥经,八佛名经等,各各所载,八佛国土,皆无女人。所言有佛法,则众生知所修持,能出三界,无佛法,则不知修学永处长夜。智论云:‘问:何以贵有佛世界,贱无佛国土?答:佛是庄严世界主,若诸佛不出世,则无三乘涅槃之道。若世有佛,众生得出三界牢狱,众生知有罪福,受三皈、五戒、八斋,及出家五众等,种种善法。若无佛之国,乃至天人不能修善。’所言乃至声闻等,乃系超略之辞,即是说,有些世界纯有菩萨,而无声闻缘觉之名。有些有佛菩萨缘觉声闻乘,有些无佛菩萨缘觉声闻乘。有些国土是五浊弊恶,有些世界系清净微妙。有些卑劣不净,有些严丽妙好。有些寿命无量,有些寿命短促。造种种的业,受种种的报,或成佛成圣的超出三界,或作有漏善因,升趣天上,受妙快乐;或广作十恶,受报三途之内。形形式式,林林总总,非但局于地狱一途,故曰非但地狱罪报一等。

 

摩耶夫人重白菩萨:‘且愿闻于阎浮罪报,所感恶趣。’地藏答言‘圣母!唯愿听受。我粗说之。’佛母白言:‘愿圣者说。’

 

十方世界众生受苦之事,非不欲闻,但以阎浮众生:一者苦多,二者较接近大众,是以且愿闻于阎浮众生,造诸恶业所感恶趣之事。然而阎浮众生造罪繁多,故所感受的地狱名目丛杂,苦事丝棼,若欲广明,穷劫不尽。是以只得粗略言之。说者既是诚谛而言,听者亦复渴望恭聆。菩萨将欲所言,正是佛母愿听之事,故曰愿圣者说。摩耶夫人因系大圣释迦世尊的令堂,故言圣母。

 

尔时地藏菩萨白圣母言:‘南阎浮提,罪报名号如是:若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

 

这里以下,是详答罪报之由。初从尔时地藏下,至名号如是,是总示。次从若有众生下,至求出无期,是初示不孝双亲。双亲养育之恩,尘劫顶戴,四事供养,毫无怨念,犹不能报鸿恩于万一,是以对于二亲不但不生殷重孝顺之心,而反更起恶逆之念,所以应堕地狱。大萨遮尼干子受记经云:‘若有不孝众生,不念父母生养之恩,舍背父母,与妻子居。所有衣食病瘦汤药,念给妻子,不与父母。父母衰老,出入无力,曾不生忧,亲近扶持。于其妻子,昼夜不离。得一美味不敢自啖,持与妻子。或偷父母所有财宝,私共妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺,妻子恶言信用无舍。或为妻子呵骂父母。或……无惭愧心。如是众生,摄在何等众生数中?答言:大王!如是恶人,摄在劫夺众生数中,上品治罪。何以故?大王!当知父母恩重,至心孝养,犹不能报;何况弃舍,遮逆教命,是名世间最大劫贼。’观佛三昧海经云:‘佛告阿难:若有众生杀父害母,骂辱六亲,作是罪者,命终之时,挥霍之间,譬如壮士,屈伸臂顷,直落阿鼻大地狱中。化阎罗王,大声告敕:痴人狱种,汝在世时,不孝父母,邪慢无道;汝今生处,名阿鼻狱。作是语已,即灭不现。尔时狱卒,复驱罪人,从于下鬲,乃至上鬲,经历八万四千鬲中,捏身而过,至铁网际。一日一夜,乃尔周遍。阿鼻地狱,一日一夜,比此阎浮提岁月,经六十小劫。如是寿命,尽一大劫。其五逆者,其人受罪,足满五劫。’合部金光明经云:‘是所众生,所作十恶,五无间业,诽谤三宝,不孝父母,及沙门婆罗门,轻慢尊长,应堕地狱。’阎罗王五天使经亦云:‘佛告诸比丘:人生世,不孝父母,不敬沙门,不行仁义,不学经戒,不畏后世者,其人身死,当堕地狱。’饿鬼报应经云:‘一鬼问言:我所生子,皆反啖我,何罪所致?答言:汝为人时,不修孝养,今受花报,果在地狱。’

 

若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。

 

这里是第二叙述对于三宝,不但不生恭敬的心,而反更起恶逆不道,是故亦应堕于地狱,于彼经千万亿劫,求出无期。出佛身血,即是对于佛的身体有所损害,或毁坏佛的圣像。如佛在世时,提婆达多,推石压佛,金刚力士遥以金刚宝杵挡之,碎石伤佛足指,即感火车来迎生入地狱的报应。佛灭度后,若有世人,特意毁坏圣像,罪报与提婆达多推石伤佛足指同。毁谤三宝,即是由于对佛法僧三宝毫无信念的原故,起恶念的心,加意诋诽破坏。地藏十轮经云:‘有刹帝利,旃荼罗王,宰官居士,长者沙门,婆罗门等,施荼罗人。随恶友行,善根微少,谄曲愚痴,怀聪明慢。于三宝所,无淳净心,不见不畏,后世苦果……。实是愚痴,自谓聪明,于我所说缘觉乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持下至一颂……。如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬,断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。……当知是人,名不恭敬一切法眼三宝种性。由是因缘,……不久自当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间大狱。’对于佛说的无上法宝,不生殷重恭敬的心,随处放置,或污秽毁坏,这就叫做不敬尊经。阿难问事佛吉凶经云:‘有人事佛,不值善师。不见经教。受戒而已,示有戒名,愦塞不信,违犯戒律。乍信乍不信,心意犹豫,亦无经像恭恪之心。既不烧香燃灯礼拜,恒怀狐疑,嗔恚骂詈,恶口嫉贤,又不六斋,杀生趣手。不敬佛经,持著弊箧衣服不净之中,或著妻子床上不净之处,或持挂壁,无有座席恭敬之心,与世间凡书无异。’阿难请戒律论云:‘僧尼白衣等,读经律论,行语,手执翻卷者,依忉利天岁数,犯重突吉罗,傍报二亿岁,堕獐鹿中,恒被折脊,苦痛难忍。无记戏言捉经律论,亦招前报。或安经像房堂檐前者,依忉利天岁数,八百岁犯突吉罗,傍报二亿岁,堕猪狗中。若得人身,一亿岁作客栖屑,不得自在。’佛为超出世间的无上导师,能够度人出离苦海;法乃济世疗痾的良方,依著修行,可以超脱三界,得无上的智慧。僧是住持佛法,绍宏法化的大匠,依之指导,庶令永离迷津,终登觉岸。三宝因为系世间最上的良福田,是以恭敬归依者,福增无量,忤逆诋诽者,获罪积若河沙。未曾有因缘经云:‘死生之宜,各有其人,有人贪生,有人乐死。何人贪生?其人生世,愚痴幽冥,不知死已,后世更生。违远佛法,不遭明师,杀盗淫欺,唯恶是从,如是之人,贪生畏死。何人乐死?遭遇明师,奉事三宝,改恶修善,孝养父母,敬事师长,和顺妻子奴婢眷属,谦敬于人,如斯之人,恶生乐死。所以者何?善人死者,福应生天,受五欲乐。恶人死者,应入地狱,受无量苦。善人乐死,如囚出狱。愚人畏死,如囚入狱。’

 

若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内,恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

 

这是第三叙述侵损常住公物,玷污伽蓝圣地,亦当堕于无间地狱。常住,即常住物之略,即是人家布施出去的公众物品,亦即是寺庙的物品。这些公众物品,人家所以布施出去,目的在于求福,是以侵占损害这些物品,是会获得很大的罪报。所谓常住物,亦即是常住僧物,有四种差别:一、常住常住,即是说众僧的厨库寺舍众具果树林园田仆畜等物。是永远住在一个地方,绝对不可以分判的,所以为常住物中的常住。二、十方常住,如日日供给众僧的日常粮食,是取前常住常住,而入当日的常食,这些物质,是属于十方僧众的物品,所以称为十方常住;亦即是十方僧人的常住物。三、现前现前,如各比丘所属私人的物品,这些物品,系现前僧人的现前物,故言现前现前。四、十方现前,如亡僧所遗的经物,是可以分与十方僧人,为各比丘现前所属者,所以称为十方现前,地藏十轮经云:‘于未来世佛土中,见有所施四方僧物,谓诸寺舍,或寺舍物,或诸园林或园林物,或诸庄田或庄田物,或所摄受净人男女,或所摄受畜生种类,或所摄受衣服饮食,或所摄受床座敷具,或所摄受病缘医药,或所摄受种种资身应受用物。如是所施四方僧物,具戒富德精进修行学无学行,乃至证得最后极果,清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗等人,以强势力侵夺,具戒苾刍不听受用;回与破戒恶行苾刍,经营在家诸俗业者,令共受用,或独受用。由是因缘……彼刹帝利旃荼罗等人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。’玷污僧尼的玷,与点同,小黑名玷。僧尼是净修梵行的,毫无瑕疵,贪欲的人,不知罪福,对之强加点污。作这样的罪咎,即使千佛出世,亦不通忏悔,是故依业受报,应堕地狱。观佛三昧海经云:‘世间自有愚痴众生,贪惑滋多,染受不净,犯邪淫行,非处非时行不净业,设有比丘比丘尼及婆罗门等诸梵行者,若于非时非处犯不净法,乃至一切犯邪行者,作不净业,如此罪人命终之后,堕在铜柱地狱。’伽蓝,具称僧伽蓝摩(Samgharama),译为众园,即是僧众所居住的园林,亦即是寺院的异称。在伽蓝内,作行淫之处,作杀生之所,均当堕于无间之狱。鬼问目连经云:‘一鬼问言:我一生已来,恒患男根疮烂,痛不可言,何罪所致?目连答言;汝为人时,佛图精舍清净之处,行于淫欲,今受华报,果入地狱。’又云:‘一鬼问言:我一生已来,有一人持诸利刀常割我肉,尽便持去须臾寻生,而复来割,痛不可言;何罪所致?目连答言:汝为人时,喜屠割众生,初无慈心,今受花报,果入地狱。’又唐洛州景德比丘尼任五娘,死后,其姊每听灵座有呻吟声。因问之,灵曰:我在世时,在房非为,好食肉杀害众生。又将活鱼作鲙,被杀众生索命,受刀剑地狱,身上有刀七枚,痛入骨髓。望姊将我生前户资变卖,求净土寺之宝献大师,写金刚经七部,对佛忏悔。姊依嘱卖物,写经一部抽去一刀,经圆刀尽,生灵各出善道,五娘亦离地狱。

 

若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱。千万亿劫,求出无期。

 

这是第四伪作沙门,破戒破斋欺诳于人,亦当堕于无间地狱。沙门旧译,或称桑门等,新作室摩那拏(Srmana)等,译勤息,出家修行人,勤修戒定慧等无量法门,息灭贪嗔痴等无尽烦恼,了脱缠缚,超越生死,所以称出家人,名曰沙门。俱舍论云:‘诸无漏道,是沙门性,怀此道者,名曰沙门,以能勤劳息烦恼故。’如契经云:‘以能勤劳息除种种恶不善法,广说乃至故名沙门。’所言沙门,有四种的分别:一胜道沙门,即是秉佛出家,能灭烦恼而证胜道的,如佛世尊。二说道沙门,即是已经断惑证理,而能宣说正法,使众生进入佛道的,如菩萨众。三活道沙门。即是能调伏烦恼,令不复生,勤修诸有善法,能使智慧的命根生长,如声闻人及真实修行者。四坏道沙门,即是违犯禁戒,毁坏梵行,而受他人的信施者。瑜伽论云:‘第一沙门,复有四种:一胜道沙门,二说道沙门,三活道沙门,四坏道沙门。当知诸善逝,名胜道沙门。说诸正法者,名说道沙门。诸修善行者,名活道沙门,诸行邪行者,名坏道沙门。诸善逝者,谓已证得贪嗔痴等,无余永尽。诸正法者,谓为调伏贪嗔痴等,宣说正法。修善行者,谓为调伏贪嗔痴等,勤修正行。行邪行者,谓犯尸罗,行诸恶行。’白衣,即俗人,因为印度的婆罗门及俗人,多服鲜白的衣著。以是故称沙门为缁衣或染衣。戒律为佛制,以防止徒众为非之法,有五戒十善戒,十重四十八轻戒,二百五十具足戒,乃至五百尼戒等。梵语尸罗(Sila),或梵语波罗提木叉(Pratimoksa),译为戒,有止恶防非的义理。梵语优婆罗叉(Upalaksa)或梵语毗尼(Vinaya),译为律,即法律,有严禁的意思。常住物是十方施主为求福故施舍,供养十方诸修行僧的。倘若是身是沙门,心非沙门,身著缁衣,破坏盗用常住之物,欺骗白衣不知,违背佛制戒律,种种为非,事事造恶,念念作业,宜乎人天路绝,地狱门开的刻刻受形,是故应堕无间,求出无期。所以正法念处经谓:‘何者邪行?实非沙门,自谓沙门,起种种之贪欲,作种种之业因,虚贪信施,枉受供养,是人以是恶业因缘,身坏命终,当堕恶处大地狱中,受大苦恼,求出无期。’

 

若有众生,偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物,不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。’

 

这是第五叙述偷盗常住僧物乃至极微一针一草,不与取而取,都属盗窃,亦当堕于无间,求出无期。明见抢夺,不与而取叫做劫。暗中偷窃,令人不知而取,叫做盗,或者叫做偷窃。为甚么盗些少常住僧物,会获这样重的报呢?因为常住僧物,系十方施主,为欲增长修行人的道业,及求福而施舍出来的,盗取僧物的人,既阻止修行人功德道业的增进,自己又无福俾人求,是以招致堕的果报。正法念处经云:‘有人取众僧物,若谷若衣,随何物等。处处贩卖,贱买贵卖,既得利己,不与众僧,言不得利,欺诳众僧,如是之人,贪心妄语,……身坏命终,堕于恶处。’因缘僧护经云:‘先世比丘,犯僧物故,堕大地狱。后于未来世中,有诸白衣,取众僧物者,罪过于前说出家之人,百千万倍,不可穷尽。’观佛三昧海经亦云:‘世间自有愚痴众生,偷佛法僧灯明,偷盗父母师长和尚;谤说法者,亦毁世俗论议等,不忌尊卑,不知惭愧,以此罪故,命终之后,堕黑闇地狱。’罪业报应教化地狱经云:‘复有众生,腹大颈细,不能下食,若有所食,变为脓血,何罪所致?佛言:以前世时,偷盗僧食,或为大会福食,屏处偷啖,吝惜己物,但贪他财,常行恶心,与人毒药,气息不通,故获斯报。’

 

地藏白言:‘圣母,若有众生,作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦,一念不得。’

 

这里结述造罪获报,是一定的道理,而所受的苦楚,毕竟无一念的暂停。意谓:圣母!若有众生作上面所说的五逆十恶的罪业,当随业受报,堕落五无间地狱之中,在受极端痛切的时候,想刹那间的暂停苦楚都不可得。所谓五逆,即弑父,弑母弑阿罗汉,破羯磨转法轮僧,恶心出佛身血。所谓十大恶业,即是身三的杀、盗、淫,口四的恶口、两舌、妄言、绮语,意三的贪嗔痴。作这五逆十恶,身坏命终。必堕恶趣。故俱舍论云:‘言无间业者,谓五无间。其五者何?一者害母,二者害父,三者害阿罗汉,四者破和合僧,五者恶心出佛身血。此无间名,为目何义?约异熟果决定,更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义,或造此业补特伽罗,从此命终,定堕地狱,中无间隔,故名无间。’最胜王经溜州疏云:‘五逆,一故思杀父,二者故思杀母,三者故思杀阿罗汉,四者倒见破和合僧,五者恶心出佛身血。以背恩养,坏福田故,故名为逆。执此逆者,身坏命终,必定随无间地狱。一大劫中,受无间苦,名无间业。’

 

摩耶夫人,重白地藏菩萨言:‘云何名为无间地狱?’

 

圣母再复请问无间地狱之名义。因为前文重复提到无间之名,圣母未审其名义云何?故此重复请示于地藏菩萨。

 

地藏白言:‘圣母!诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有一十八所。次有五百,名号各别。次有千百,名字亦别。

 

此下是地藏菩萨答圣母之所问,这是总答。所谓诸有,即是说众生造作诸业,是会感受将来的果报的,有因必有果,是千古不移的定律,众生念念作业,念念受报,作业不已,故三界轮回亦无停息之日。在三界之内,受生不悛,因有生死轮回果报,所以说诸有。略有三有,乃至广说二十五有等。三有即欲有色有无色有。二十五有即欲界有十四有(四恶趣、四部洲、六欲天)。色界有七有(四禅天、大梵天、净居天、无想天)。无色界有四有(四空天。辅行记颂云:‘四洲四恶趣,六欲并梵王,四禅四无色,无想五那含。’这二十五处的众生,所造恶业,随业受报,均会堕于无间地狱,故说诸有地狱。二十五有众生,所受报的地狱,通通都是在大铁围山内,而这些地狱,大的有十八所,其次有五百,再其次有千百,名号都是互不相同,所受的苦报,亦各各差别。

 

无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里。城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别。

 

此标地狱所以名为无间者。无间地狱即八热大地狱之一,梵语阿鼻(Avici),译为无间,在八大地狱最底的一层,是诸地狱最苦的处所,为极恶的人所感生的牢狱。无间地狱在南赡部洲以下,约八万里的地方建立,丁方约八万余里大。地狱的城墙高壹万里,系用纯铁所铸成。在城墙之上,有大火聚,周围城上,完全没有空余的地方。无间之上,是极热地狱,炎热地狱,大叫地狱,号叫地狱,众合地狱,黑绳地狱,等活地狱,次第相连竖立,故说诸狱相连,名号各别。

 

独有一狱,名曰无间。其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐。狱墙之上,东西而走。

 

上节所指,是指无间的总面,故有八万余里。此段所指是治罪人的处所,所以只有一万八千里。所谓火上下彻,是在地狱所受无情的苦境。如长阿含经云:‘无间大地狱,有大铁城,其城四面有大火起,东焰至西,西焰至东,南焰至北,北焰至南,上焰至下,下焰至上,焰炽迥遑,无间空处。罪人在中,东西驰走,烧炙其身,皮血肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至,余罪未毕,故使不死。’起世经亦云:‘此阿毗至大地狱中,所有众生,以其不善业果报故,从于东方,有大火聚,忽尔出生,狱燃赤色,极大猛焰,一向炎赫。如是次第,南西北方,四维上下,各各皆有,极大火聚,炽燃出生,光焰炎赫。罪人尔时,以此四方诸大火聚之所围绕,渐渐逼近,触其身故,受诸痛苦,乃至受于大严切苦,命亦未终。’所谓铁蛇铁狗吐火驰走,亦是地狱中的苦刑境界,不过是属于情的方面。因为蛇狗都是生物,亦因罪人业之所感,故变成铁蛇狗耳。如观佛三昧海经云:‘阿鼻地狱,纵广正等八千由旬,七重铁城,七层铁网。下十八鬲,周匝七重,皆是剑林。七重城内,复有剑林。下十八鬲,鬲八万四千重。于其四角有四大铜狗,其身广长四十由旬。眼如掣电,牙如剑树,齿如刀山,舌如铁刺,一切身毛,皆出猛火。…一一鬲间,有八万四千铁蟒大蛇,吐毒吐火,身满城内。其蛇哮吼,如天震雷,雨大铁丸满阿鼻城。……狱卒手执一切刀树,扑杀罪人,未死之间,铁狗啮心,楚毒百端。’地狱中的城墙刑具,以及鸟兽等,俱是铁成者,因为铁的性质是刚而冷的,而恶人的心,亦复是刚冷而残忍。在世因为刚冷的心性而残害一切众生,死后故而堕于铁城之中,享受铁城的刑具。

 

狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身,遍卧满床。千万人受罪,亦各自见,身满床上。众业所感,获报如是。

 

这里叙述无间相状,及结答堕落无间之由。阿鼻地岳众生,一人受罪,即见自身遍满铁床之上,是五无间中的最后身形无间。堕落无间受诸苦报,虽则说是众业所感,但是最主要的,还是由于五逆十恶之所招致。如地藏十轮经云:‘有五无间大罪恶业,何等为五?一者故思杀父,二者故思杀母,三者故思杀阿罗汉,四者倒见破声闲僧,五者恶心出佛身血。如是五种,名无间大罪恶业。……复有四种近五无间,大罪恶业根本之罪。何等为四?一者起不善心,杀害独觉,是杀生命大罪恶业根本之罪。二者淫阿罗汉苾刍尼僧,是欲邪行大罪恶业根本之罪。三者侵损所施三宝财物,是不与取大罪恶业根本之罪。四者倒见破坏和合僧众,是虚诳语大罪恶业根本之罪。……若人于此五无间业中,及四近无间根本大罪业,随犯一业,命终当堕无间地狱,及等活等大地狱中,……经劫受苦,不可治疗。’

 

又诸罪人,备受众苦。

 

此下叙述无间罪人的显报。这些罪人在世为人的时候,造诸恶业,堕落地狱,宜乎备受众苦。无间罪人,所受的苦报,究竟是怎样的呢?如长阿含经云:‘无间地狱,其中罪人,举目所见,但见恶色。耳有所闻,但闻恶声。鼻有所闻,但闻臭恶。身有所触,但触苦痛。意有所念,但念恶法。又其罪人弹指之顷,无不苦时。’

 

千百夜叉,及以恶鬼。口牙如剑,眼如电光。手复铜爪,拖拽罪人。复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背。抛空翻接,或置床上。

 

上句总标‘又诸罪人备受众苦’,只是提纲示目,尚未明言现报的状况,故在此下详叙。现在所指出的,是夜叉恶鬼的现报苦。在地岳之中,有很多夜叉鬼,以及很多比夜叉更恶的鬼。这些鬼的牙似利剑,眼像电光,手如铜爪,形状令人恐惧。常用铜爪来拖拽罪人。或者有些夜叉,手执铁戟,刺罪人身,或中口鼻,或中腹背。用种种的刑法来治罪人,然后将诸罪人,抛空翻接,安置铁床之上,受种种的楚毒,痛苦万端。夜叉,是地狱中的恶鬼。恶鬼,是比夜叉更恶的恶鬼。二皆地狱狱卒,即楞严经所指的牛头狱卒,马头罗刹。亦即五苦章句经所谓:狱卒名傍,牛头人身,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁叉者。智论云:‘大地狱中恶罗刹狱卒,作种种形,牛马猪羊,獐鹿狐狗,虎狼狮子,六驳大象,雕鹫鹑鸟。作此种种,诸鸟兽头,而来吞啖咬啮哜掣罪人。’口牙如剑等,明恶鬼的相状。手复铜爪等,明恶鬼的猛力。地岳中的刀剑,虽似狱卒之所使以治诸罪人,实则业力之所招,应诸罪人自然而至。如修行道地经云:‘曾闻罪人,适共相见,则怀嗔恚,欲还相害。手爪锋利,若如刀刃,自然兵杖,矛戟弓箭瓦石也。当时向时,刀戟之声,若如破铜,兵杖碎坏,刀矛交错,若如罗网。……又有称怨而怀毒恚,欲相害命以此为乐,遂兴诤闻,转相推扑,还相伤害。节节解之,头颈异处。成刺其身,血流如泉。刀刃在体,痛岂可言。刀疮之处,火从中出。或身催碎,譬如大风,吹落树叶,有卧在地,身碎如尘。须臾之间,身复如故。’生前由于事事于人起衔恨的心,生怨怼的念,死后随业受报,常被抛掷之苦。故楞严云:‘怨习交嫌,发于衔恨,……如阴毒人,怀抱畜恶,二习相吞,故有投掷擒捉击射抛撮诸事。’

 

复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。

 

这是铁鹰铁蛇钉床拔舌等苦报。铁鹰系地狱中治罪人刑罚的飞禽,啖罪人目,即是说这种铁鹰专食罪人的眼目。十王经称这种铁鸟叫做拔目鸟。泥犁经云:‘泥犁中有鸟,喙如铁主,啄人头,啖人脑,毒痛不可忍。’长阿含经云:‘有铁咀鸟,立其头上,啄其两目,苦痛万端,悲号酸毒。’观佛三昧海经云:‘有大铁鸟,嘴距长利,从山飞来,抓啄罪人。’冥报记云:‘唐曹州方山开,少好游猎,所杀无数。贞观十一年,死经一宿。稣云:初死之时,二人引上一山,登梯至顶。忽有一大白鹰,铁为嘴爪,飞来,攫左颊而去。又一黑鹰,攫右而去。二人即引南行,至一城非常崄峻。二人扣城,北门即开,城中总是猛火。门侧有数条毒蛇,皆长十余丈,头大如五斗块,口中吐火射人。山闻恐惧,唯叩头念佛,门即自闭。乃见官人,欲遣受罪。侍者谏曰:“未合即死,但恐一入此城,不可得出。未若且放,令修功德。”官人放之,须臾即稣。爪迹极深,终身不灭。后舍妻子出家,以宅为寺,恒以读诵为业。’铁蛇徼颈,恒令罪人气息不通,闷绝于地,痛苦非常。观佛三昧海经云:‘愚痴众生,毁辱布施,言施无报;劝人藏积。如是痴人,向国王大臣,沙门婆罗门,及一切众,说施无因,亦无果报。如此罪人,临命终时,颈强脉缩,回转不语。……气绝命终,生铁城中,东西驰走,铁蛇出毒,缠绕其身,节头火然。’堕在地狱的罪业众生,银鹰啖目,铁蛇缠颈,楚毒已极,再加百肢节内,悉下长钉,钉于热铁床上,则痛切尤甚。长阿含经云:‘铁钉地狱,狱卒扑令偃热铁上,舒展其身,以钉钉手、钉足、钉心,周遍身体,尽五百钉,苦毒辛酸,号啕呻吟,余罪未毕,犹复不死。’起世经云:‘彼诸罪人,入此狱已,时守狱卒,执取罪人,高举扑之,置于炽燃热铁地上,烟焰洞起,罪人在中,闷绝仰卧。狱卒乃以两热铁钉,钉其二脚,热焰炽然。又以二钉,钉其两手,焰亦炽燃。于脐轮中,下一铁钉,焰转猛炽。狱卒于是复以五叉,磔其五体,极受苦毒。乃至彼处,寿命未终,恶业未尽。’修行道地经云:‘其有堕在合会地岳,罪垢所致令罪人坐铁,钉钉其膝,次复钉之,尽遍其体,身碎破坏,骨肉皆然。诸节解脱各在异处,其命欲断,困不可言。自然有风吹拔诸钉,平复如故。更复以钉,而钉其身,如是苦恼,不可计数,百千万岁。’拔舌耕犁,即是将舌抽出来,用牛在舌上耕犁。抽肠剉斩,即是将肠肺等五脏都抽出来,或用剉剉,或用刀斩,务令肝肠寸断,形如虀粉而后已。由于生前妄言、绮语、恶口、两舌、破坏师长父母,毁谤三宝等业,死后堕落地狱,受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠林云:‘言无慈爱,谗谤毁辱,恶口杂乱,死即当堕拔舌,烊铜犁耕地岳。’观佛三昧海经亦云:‘既生之后,狱卒罗刹,手执铁钳,拔舌令出,八十铁牛,有大铁犁,耕破其舌。’洋铜灌口,是融铜地狱的刑罚,堕在这层地狱的众生,口渴的时候,狱卒即以铁钩钩开罪人的口,以销融的铜汁,灌入罪人的口,这极热的铜汁,由口一直烧遍全身,令到罪人,痛苦万千。长阿含经云:‘尔时狱卒问罪人言:汝等来此欲何所求?罪人报言:我等饥渴。狱卒即捉罪人,扑执铁上,舒展身体,以铁钩僻口,洋铜灌之,烧其唇舌,从咽至腹,通彻上下,无不燋烂。’起世经云:‘入此狱己,时守狱卒,遥见彼人从外而来,即前问言:汝等今者何所求需?罪人答言:仁者!我今甚渴。时守狱卒,即捉罪人,扑置炽燃热铁地上,在猛焰中,仰卧闷绝。便置铁钳磔开其口,融赤铜汁,灌其口中。彼诸众生,唇口应时,悉皆燋烂,唇口烂已,次烧其舌,如是烧颚,烧喉烧心,烧胸烧肠,烧胃,直过小肠,从下部出。彼诸众生,各于是时,受极重苦,受极重痛,其苦特异,难可思议。’泥犁经云:‘泥犁中有兽鬼,便牵人前,以钩钩其上齶,复以钩钩其颔,口皆挖开,以取消铜,灌入口中,舌唇肠胃皆燋烂,铜便下过去,毒痛不可忍。其人平生于世间时,贪求财利逆用饮食,故以消铜灌之。’热铁缠身,即是用烧热的铁来缠裹罪人的身体。或者是指黑绳地狱的刑罚。起世经云:‘其守狱卒,取彼地狱诸众生等,扑置炽然大热铁上,其焰猛盛,晖赫可畏。推令仰卧,更取大铁,亦甚猛炽,以覆其上。犹如世间硙磨之法。’长阿含经云;‘复次黑绳地铁,捉彼罪人,扑热铁上,舒展其身,以热铁绳置其身上,烧皮彻肉,燋骨沸髓,苦毒辛酸,痛不可计。’又云:‘复次黑绳狱卒,以热铁衣,驱罪人被之,烧皮彻肉,燋骨沸髓,苦毒万端,不可称计。余罪未毕,故使不死。’正法念处经云:‘阎摩罗人,取热铁鍱,广五百由旬,焰火甚炽,普一焰鬘。以彼铁鍱,裹其身体,一切熟烂。普身焰燃,唱唤号哭。石坏苦恼,无少乐事,如针孔许。可攀缘处。如是铁鍱火遍无间,如是恶触,受苦叵耐。’

 

万死千生,业感如是。

 

地狱中受苦的罪业众生,或被恶鬼铁戟铜爪,刺抓而死,或被铁鹰啖目,铁蛇缠颈,遍体钉牢,全身裹铁,拔舌耕犁,抽肠剉斩,洋铜灌口,热铁缠身,受刑而死,冷风吹生,生生死死,死死生生,一日一夜千万亿遍。故楞严经云:‘为一日中万生万死。’观佛三昧海经谓,堕生无间地狱众生,由于广造五逆十恶大罪,恶业的缘故,一日一夜,六百亿生死,乃至恒河沙等无量生死,受诸苦毒。科注亦引起世经云:‘若人身口意造业,作已入于恶道中,经历无数千亿岁,死已须臾还复活。怨仇各各相报对,由此众生更相杀,然其中受苦者,随其作业,各有轻重,经劫数等。其最重处,一日一夜,八万四千生死,经劫无量。作上品五逆十恶者,感此道身。’

 

动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界。他界次坏,转寄他方。他方坏时,展转相寄。此界成后,还复而来。

 

地狱受报的众生,于彼所住非常长远,以人间的年限计,简直难以数得清楚,故说动经亿劫,求出无期。观佛三昧海经云:‘阿鼻地狱,一日一夜,此阎浮提日月岁数六十小劫,如是寿命尽一大劫。’起世经云:‘如憍萨罗国斛量,如是乌麻,满二十斛,高盛不概,而于其间有一丈夫,满一百年,取一乌麻;如是次第,满百年已,复取一粒乌麻掷出,诸比丘!如是掷彼憍萨罗国满二十斛,乌麻尽已。如是时节,我说其一頞浮陀(泡沫)寿,犹未毕尽。且以此数,略而计之:如是二十頞浮陀寿,为一泥罗浮陀(肉段)寿,二十泥罗浮陀寿,为一阿呼(叫唤)寿。二十阿呼寿,为一呼呼婆(叫作声)寿。二十呼呼婆寿,为一阿吒吒(叫唤声)寿。二十阿吒吒寿,为一搔揵提迦(黑衣,极香花)寿。二十搔揵提迦寿,为一优钵罗(青莲)寿。二十优钵罗寿,为一拘牟陀(黄莲)寿。二十拘牟陀寿,为一奔荼利迦(白莲)寿。二十奔荼梨迦寿,为一波头摩(红莲)寿。二十波头摩寿,为一中劫。’堕在地狱,因为时间长远,动经亿劫,而世界是有坏的日子,世界坏时,地狱先坏,劫人从最下层的地狱向上直烧,烧到初禅为止。甲方的世界坏时,就将甲方地狱里面罪业尚未偿毕的众生,寄到乙方世界去受苦。倘若乙方的世界又次第而坏,又将这些众生寄到丙方世界去。如果丙方世界又遭火灾烧坏了,那末又将这些众生寄到丁方世界去。如是戊己庚辛展转相寄。等到甲方世界复成的时候,再将这些众生寄返来受罪,乃至罪业偿毕而后已。故摩诃般若波罗蜜经云:‘是人毁呰三世诸佛一切智故,起破法业,破法业因缘集故,无量百千万亿岁,堕大地狱中。是破法人辈,从一大地狱至一大地狱。若火劫起时,至他方大地狱中,生在彼间,从一大地狱至一大地狱。彼间若火劫起时,复至他方大地狱中,生在彼间,从一大地狱至一大地狱。如是遍十方,彼间若火劫起故从彼死。破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中,生此间已,亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起时,复生十方他国土。’佛母出生三法般若波罗蜜多经亦云:‘须菩提:彼人以是谤法因缘故,当来决定堕大地狱,经多百岁,多千岁,多百千岁;多俱胝百岁,多俱胝千岁,多俱胝百千岁。多俱胝那庾多百千岁,受诸苦恼,从一大地狱至一大地狱。又复展转从一至一。若此大地狱劫火烧时,彼谤法人即于他方世界大地狱中受诸苦恼,亦复从一大地狱至一大地狱。若他方世界所有地狱劫火烧时,又复展转于他方世界大地狱中,受诸苦恼,亦复如是,从一至一。又若彼界劫火烧时,此界还成,而复来此大地狱中,亦复从一至一,受诸苦恼。如是展转此还他界一一狱中,如前数量。经尔所岁,受诸苦恼,乃至最后此界地狱劫火复起,所焚烧时,受苦方尽。’

 

无间罪报,其事如是。

 

结叙无间罪报的状况,就是上面所说的事实。

 

又五事业感,故称无间。

 

此下再为举示业感无间得名的元由。由于造五逆的恶业,而感受以下五事的苦报,因此故名无间。无间地狱是八大火烧地狱,在诸地狱中最下,最大。而且最苦。大毗婆沙论云:‘何故彼趣最下最大者,名无间耶?……答彼处恒受苦受,无喜乐间,故名无间。问:余地狱中,岂有歌舞余食受喜乐异熟故,不名无间耶?答:余地狱中,虽无异熟喜乐,而有等流喜乐。如施设论说:等活地狱中,有时凉风所吹,血肉还生。有时出声唱言:等活。彼诸有情欻然还活。惟于如是血肉生时,及还活时,暂生喜乐,间苦受故,不名无间。有说:众多有情,造作恶义,相续生彼,满彼处所,故名无间。’

 

何等为五?

 

这是总征的语句。前段叙述所以名为无间,是由于造五逆恶罪而感生下列五事的苦报,但只是标其名,尚未明白指示五种苦报的状况,故此总征曰:何等为五?

 

一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。

 

这是第一时无间。即是说堕在阿鼻受罪的众生,日以继夜的,乃至无量数劫的受苦,在这冗长的时间里,绝对没有刹那间的休息或间断,因此叫做时无间。正法念处经云:‘如山中河,势力不断,昼夜常急,彼阿鼻处,常受苦恼,势力不断,彼人苦恼,不可休息,乃至劫尽,复无中间,故名阿鼻。’立世阿毗昙论云:‘彼中罪人,恒常受苦,无有间息。’

 

二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。

 

这是第二身形无间。生在地狱的众生,因为深重业力之所招感,所以一人生其中,即自见身,遍满地狱,多人堕生其中,亦各各自见身满地狱,一人亦满多人亦满,所以叫做形无间。观佛三昧海经云:‘复有众生,犯四重禁,虚贪信施,诽谤邪见,不识因果,断学般若,毁十方佛,偷僧祇物,淫佚无道,逼掠净戒诸比丘尼,姊妹亲戚,不知惭愧,毁辱所亲,造众恶事,此人罪报临命终时,风刀解身,偃卧不定,如被楚挞。……寻时坐火莲华,诸铁咀虫,从身毛孔,唼食其驱,两千铁轮,从其顶入,恒沙铁叉,挑其眼睛,地狱铜狗,化作百亿铁狗竞分其身,取心而食。俄尔之间,身子截华,满十八隔。一一华叶八万四千,一一叶头身手肢节,在一隔间。地狱不大,此身不小,遍满如此大地狱中。此等罪人堕此地狱,经历八万四千大劫。此泥犁灭,复入东方十八隔中,如前受苦。此阿鼻狱南亦十八隔,西亦十八隔,北亦十八鬲。谤方等经,具五逆罪,破坏僧祇,污比丘尼,断诸善根。如此罪人具众罪者,身满阿鼻狱,四支复满十八隔中。’正法念处经亦云:‘彼人苦恼,不可得说,此有少喻,如海水渧,不可得数,如是如是。阿鼻地狱,恶业行人,所受苦恼,不可得数,不可得说。一切苦处,更无有如阿鼻处者。以业重,受苦亦重,若作一逆,彼人苦轻,若作二逆,彼人身大,受苦亦多。如是次第,一切身分,皆悉转大,苦亦如是。’又云:‘若五逆人,于地狱中,其身长大,五百由旬。若四逆人,四百由旬。若三逆人,三百由旬。若二逆人,二百由旬。若一逆人,一百由旬。’

 

三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马。生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁。从年竟劫,数那由他。苦楚相连,更无间断,故称无间。

 

这是第三受苦无间。在这地狱里面,受任何一种苦刑,都从年竟劫的相连不断,或铁叉叉颈,或铁棒打击,或铁鹰啄目,或铁蛇缠身,乃至饿餐铁丸,渴饮铁汁,于中种种苦刑,或一种而竟劫相连,或多种相连而竟劫,在受苦的时候,苦苦相连,毫无间断,因此,故称无间。

 

罪器叉棒是地狱治罪人的刑具,鹰蛇狼犬是地狱治罪人的生物。观佛三昧海经云:‘狱卒罗刹,手提铁叉,逆刺其眼,铁狗啮心,闷绝而死。’修行道地经云:‘尔时铁树间,便有自然乌鹊雕鹫,其口如铁,以肉血为食,住人头上,取眼而食,破头啖脑。……于是铁叶大地狱中,便自然生众狗,正黑或有白者,走来唤吼,欲吃罪人。罪人悲哭,避之而藏,或有四散,或怖不动。狗走及之,便捉罪人,断头饮血次啖肉髓。’长阿含经亦云:‘豺狼地狱,纵广五百由旬,罪人入已,有群豺狼,竞来咬掣,哜啮拖抴,肉堕伤骨,脓血流出,苦痛万端,悲号酸毒。’碓磨锯凿四种刑具,互不相同,碓则舂研成末,磨则砻成桨粉,锯则片片锯开,凿则粒粒挑除。四种刑具同时并用,地狱众生,几无完整之肤。由于业力所持,故虽受极痛楚之刑罚,罪人仍然不死。立世阿毗昙云:‘是时狱卒,谓其伴言:我今共汝一弹指顷,舂捣罪人,即捉诸罪人,内热铁艚中,以热铁杵,梼碎其身。一弹指顷,当人中五百年寿。’长阿含经云:‘其中狱卒,捉诸罪人,置于磨石中,以磨磨之,骨肉糜碎,脓血流出,苦毒辛酸,不可称计。’又说:‘狱卒取彼罪人,卧铁臼中,以铁杵梼,从足至头,皮肉糜碎,脓血流出,苦痛辛酸,万毒并至。’又说:‘黑绳地狱,狱卒捉彼罪人,扑热铁上,舒展其身,以铁绳絣,以锯锯之,治彼罪人,亦复如是,苦痛辛酸,不可称计。’正法念处经亦云:‘复有铁钜,解劈其身,从头而起,裂为两分。’剉斫即是刀斩地狱,堕在这层地狱的众生,受刀斫寸寸切断之苦。故罪业报应经云:‘信相菩萨白佛言:世尊:今有受罪众生,为诸狱卒,剉碓斩身,从头至足,乃至其顶,斩之已讫,巧风吹活,而复斩之。何罪所致?佛言:以前世时,不信三尊,不孝父母,屠儿魁脍,斩截众生,故获斯罪。’镬汤地狱狱卒,捉诸罪人,投沸热镬汤之内,令诸罪人,肉烂骨糜,痛苦万端。故修行道地经云:‘彼铁树边有二大釜。犹若大山,守鬼即取犯罪之人,著铁釜中,汤沸或上或下,譬如人间大釜之中,煮于小豆而沸上下。人于镬汤若干万亿年,考治毒痛。’铁网铁绳,铁驴铁马,都是地狱制治罪人的刑具。在地狱之中,四维上下,有重重铁网,囚禁罪人。观佛三昧海经云:‘铁网地狱者,八十九重诸铁罗网,一一网间,百亿铁针,一一铁针,施五关捻。世间自有虚妄众生,邪心谄曲,妖媚惑人,心怀呓贼,昼夜恶念,刹那刹那顷,成就恶念。此人身坏命终,生铁网间,捙身下过,众捻皆动,无量诸针射入毛孔。如是婉转诸铁网间,刹那顷死,刹那顷生。’地狱狱卒,取热铁绳,缠络罪人,令身燋烂。复驱诸铁驴铁马,残蹋罪人,使成肉酱。长阿含经云:‘其诸狱卒,捉彼罪人,扑热铁上,舒展其身,以热铁绳,絣之使直,以热铁斧,逐绳道斫,絣诸罪人,作百千段。’又云:‘狱卒悬热铁绳,交横无数,驱迫罪人,使行绳间,恶风暴起,吹诸铁绳,历络其身,烧皮彻肉,燋骨沸髓,苦毒万端,不可称计。’生革络首,即是生剥其皮,而缠其头。长阿含经云:‘其诸狱卒,捉彼罪人,剥其皮从足至顶,即以其皮缠罪人身,著火车轮疾驾火车,辗热铁地,周行往返,身体碎烂,皮肉堕落。’热铁浇身,即是将铁煮融,用煮融的铁汁,淋在罪人的身上,令到罪人皮肉脱落。饥吞铁丸渴饮铁汁者,即是在这些罪人,肚饿的时候,狱卒即以烧热铁丸强令吞食。口渴的时候,狱卒即以烧融的铜铁汁,压迫饮服,令到罪人唇舌皆焦,五脏俱烂,痛苦万端,不可言状。如起世经云:‘时守狱卒,遥见彼等众生来已,即前问言:汝等今者,来何所欲?彼等皆共答言:我等饥饿。时守狱者,即便取彼地狱众生,扑著炽然热铁地上,令其仰卧,便以铁钳开张其口,用熟铁丸掷著口中,时彼地狱众生,唇口,应时烧然。烧唇已烧舌,烧舌已烧颚,烧颚已烧咽,烧咽已烧心,烧心已烧胸,烧胸已烧肠,烧肠已烧胃。烧胃已经过小肠,向下而出,其丸尚赤。’又云:‘从饥饿地狱出,诣向燋渴地狱之中,时彼狱卒,问何所须:答言甚渴。狱卒即捉罪人,扑置热铁地上,便取铁钳开张其口,以融赤铜灌其口中。时彼罪人,唇舌等处,悉皆燋烂,痛苦严重。’这些罪苦众生,前为人时,不孝父母,不敬三尊,五逆十恶,无所不作,对情非情,起种种业,死后随业受报,于地狱中,千万亿岁,次第受诸刑罚,苦苦相连,无丝毫的乐间隔,因此故名受苦无间。

 

四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。

 

这是第四果无间。堕在无间地狱的众生,是不分男女老幼,不论贵贱,尊卑,或天龙鬼神,或夷狄羌胡,只要作罪同科,所受的苦刑,完全一致。所做雷同,所受无异,作因相似,果受相同,曾无混杂,故称无间。

 

羌胡夷狄,是种族的名称。羌,本系三苗--缙云氏之后裔,舜时流于三危(久姓或即西藏),--东汉时,分为东羌西羌。东羌居于安定、北地、上郡、西河等地。西羌居于漠阳、金城等地。晋时为五胡之一,姚秦即其后族;其后散居于今甘肃之临潭,岷县,及四川之松潘茂县等地。胡,即北狄是,亦即史传所称的匈奴。夷系东方的种族。狄系北方的种族。或者说古代未开化的民族,总称夷狄,或夷翟。因为这些民族是远离中国的绝域异俗,是以古中国称四方边境未开化的民族,称之为东夷西戎,南蛮北狄。此举夷狄二名而该全四,故夷狄之外,尚有戎狄蛮夷等称。年高而衰曰老。岁少而壮曰幼。位尊而高曰贵,处卑而微曰贱。

 

五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得。除非业尽,方得受生。以此连绵,故称无间。’

 

这是第五命无间。堕在这层地狱众生的寿命,非常长远,需要经过百万亿劫。地狱时间一日一夜,等于人间六十小劫,而罪人一日夜间,受种种苦刑,死而复生,生而受刑又再死,如是经过百千万亿生死,因罪业未尽,故令命不断。在这一日一夜,经过众多生死,求一念间暂时的停息,皆不可得。除非业报受尽,方能停息,而得他界受生。因为命根连绵不断,所以称为无间。

 

大乘义章云:‘此五何故名无间业?释有四义:1、趣果无间,故曰无间。故成实言:舍此身已次身即受,故名无间。2、受苦无间,五逆之罪,生阿鼻狱,一劫之中,苦苦相续,无有乐间,因从果称,名无间业。3、寿命无间,五逆之罪,生阿鼻狱,一劫之中,寿命无绝,因从果目,名为无间(二与三,概括时无间)。4、身形无间,五逆之罪生阿鼻狱,阿鼻地狱,纵广八万四千由旬。一人入中,身亦遍满,一切人入,身亦遍满,不相障碍,因从果号,名曰无间。’

 

地藏菩萨,白圣母言:‘无间地狱,粗说如是。若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。’

 

这是总结所答。意思是话:上面所说地狱苦状,只是粗略说之而已。若果想话广说地狱之中的刑具器械,以及地狱中的苦事,穷一大劫来说,亦不能尽。因为由于人生在世,日夜不停的相续广造种种的恶业,招致地狱之苦报。作之既多,受之亦多,所谓循业发现,是以地狱中的刑具及苦事,永劫求说都不能尽。

 

摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。

 

上来地藏菩萨为圣母略说地狱苦事,至此已告一段落,故此圣母礼谢而退。其余的地方,大多是闻说妙法之后,身心喜跃作礼而去。此处因为所闻的都是地狱苦事,而地狱众生所受的罪苦无穷无尽,圣母自虑自己的力量有限,是以闻说之后,愁忧不愉。摩耶夫人虽是佛的圣母,但为尊重法的缘故,所以闻说之后,合十指爪,专注一心,恭敬礼拜地藏菩萨,然后,退归本座,思量度生的良策,希望将来有机会度脱这些罪苦众生。

 





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