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地藏菩萨本愿经讲义(阎浮众生业感品第四)

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发布时间:2015-09-08  

地藏菩萨本愿经讲义

(阎浮众生业感品第四)

 

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

 

阎浮众生业感品第四

 

阎浮,具称阎浮提(Jambudvipa),或称琰浮洲,阎浮提鞞波等,新译赡部洲。阎浮,是树名,翻译为秽;提是提鞞波之略,翻译为洲。这个秽洲因在须弥山之南方,所以称为南阎浮提或南赡部洲。这洲的中央,有阎浮树林,密茂高大,因此得名阎浮提。瑜伽师地论云:‘又无热池南,有一大树,名曰赡部,是故此洲,从彼得名。’俱舍论云:‘于此无热池侧,有赡部林,树形高大,其果甘美;依此林故,名赡部洲;或依此果而言洲号。’立世阿毗昙亦云:‘有树名曰剡浮,因树立名,名是洲地,曰剡浮提。’众生,即阎浮提中的一切有情。业有善业,不善不恶业,感即召感,以善业为因,则召感乐果。以恶业为因,则召感苦果。以不善不恶为因,则召感不苦不乐果。所谓形端则影正,源浊则流昏。感应之道,丝毫莫爽。或者说业感通于十方法界,为何于一四天下,独指阎浮,不言余三?这是因为阎浮众生,苦难皆多,咸希脱离,容易度化,是以诸佛未成佛前,都发愿生于娑婆世界阎浮提中,俾知苦难勇于修行,早得解脱。故长阿含经云:‘佛告比丘,阎浮提人,三事胜于其余三洲。何等为三?一者勇猛强记,能造业行。二者勇猛强记,勤修梵行。三者勇猛强记,佛出其土。’又谓东洲人多欲,西洲人甚少造业,北洲人傲慢,圣人不生。唯南阎浮提,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心,若造恶缘,念念增益。基此种种因缘,所以独标阎浮之名。地藏菩萨,运平等无缘的大慈悲,分身恒沙,普益群灵,而大圣深慈遍重于南赡部洲,故云阎浮众生业感品。这品在本经居于第四位,故曰第四。

 

尔时地藏菩萨摩诃萨,白佛言:‘世尊!我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。

 

这里叙述地藏菩萨,自说所以能分沙界之身而拔济一切罪业众生,皆是承佛威神的势力。若果不是佛的大慈悲力,就不能作变化自如的利他殊胜功德。尔时,即圣母刚问无间地狱完毕之时。前面分身集会时,地藏受佛陀的嘱咐的事尚未完毕,而圣母即问无间地狱之事,地藏菩萨为酬圣母所问,故前面未了之事暂且搁置,先答地狱苦况。现在于观众生业缘之后,阎浮众生业感之前,重述前说,而启下文。具大势力,能怖慑一切魔外,而对于一切魔外毫无畏惧,就叫做威。内怀三明六通功德,神妙无方,变化莫测,就叫做神。佛因为具有十力四无所畏三明六通诸功德海,所以有大力用。地藏菩萨承佛如来的大威神力,故能遍沙界而分身,救济拯拔业障苦报众生,令诸众生齐登觉岸。大慈力,即是大慈大悲的势力。佛能与一切众生乐,拔一切众生苦,令一切众生通通离开三界极苦的牢狱,登涅槃快乐的彼岸,就是大慈悲力的作用。故大智度论云:‘大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。譬如有人,诸子系在牢狱,当受大罪,其父悲恻,以若干方便,令得免苦,是大悲;得离苦已,以五欲与诸子,是大慈。’地藏菩萨因假佛的大慈大悲势力,所以能在恒沙界中类现形的种种变化,而利益众生。倘若不是藉佛的大慈悲力,就不能作种种形的变化,顺利的圆成艰钜任务。

 

我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来,六道众生遣令度脱。唯然,世尊!愿不有虑。’

 

这里叙述佛陀付嘱地藏菩萨,从今为始以至于弥勒成佛已来,度尽六道一切众生。地藏遵佛敕令,但恐世尊系念,故慰喻世尊愿勿为虑。无央劫前,曾蒙佛的付嘱,今在忉利天宫,佛又付嘱至阿逸多成佛已来,度尽六道众生的重担,故说我今又蒙。阿逸多(Ajita),系梵语的旧称,或称阿嗜多;新称阿氏多,阿制多等,翻译为无能胜,是弥勒菩萨的名。弥陀经疏云:‘阿逸多菩萨者,依新译称赞净土经,翻为无能胜。或言弥勒,此言慈氏。由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏,修慈最胜,名无能胜。’

 

尔时佛告地藏菩萨:‘一切众生,未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果。为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。

 

这里叙明佛所以要付嘱的原由。尽生死的爱缠,了烦恼的束缚,无挂无碍,任运自在,就叫做解脱。有二种解脱:第一具生空慧,断烦恼障,了分段生死,而出离三界的,是小乘人的解脱。第二具二空慧,五住究竟,二死永亡,而超越三界的,是大乘人的解脱。今言未解脱,即是对于三界的缠缚,完全未得到来去自由的解放。众生的根性心识,对于善恶业,无抉择慧,时而为善,时又作恶,无决定的趋向,所以说性识无定。故四自侵经云:‘学者犹豫,心不专恒,或进或退,故使迷惑,住来不绝。’恶习犹言恶的熏习,善习犹言善的熏习。由于恶的熏习,则造杀盗淫等种种恶业因,故而结成三途的苦果。由于善的熏习,则造施戒忍等种种善业因,故而结成人天等趣的乐果。故占察善恶业报经云:‘当知一切众生,身中诸佛法身,亦不可毁灭,若烦恼断时,还归法身,而法身本界,无增无减,不动不变。但从无始世来,与无明心俱,痴闇因熏习力故,现妄境界。以依妄境界熏习因缘故,起妄想相应心,计我我所,造习诸业,受生死苦,说彼法身,名为众生。若如是众生中法身熏而有力者,烦恼渐薄,能厌世间,求涅槃道。’长阿含经亦云:‘诸沙门婆罗门,种种方便,入定意三昧,随三昧心,观诸众生。死者生者,善色恶色,善趣恶趣,若好若丑,随其所行,尽见尽知。或有众生,成就身恶,行口恶行,意恶行,诽谤贤圣,信邪倒见,身坏命终,堕三恶道。或有众生,身行善,口言善,意念善,不谤贤圣,见正信行,身坏命终,生天人中。’这里所说恶习结业,只是言习因而略果;善习结果,则言果而略因。所谓为善为恶逐境而生,正因性识无定,忽而为善,忽而为恶,逐境迁移;遇善境,善心生,则种种善法随生;逢恶境,恶心生,则种种恶法随生。善心生作善举,则感生人天之道;恶心生造恶事,则堕生三途之道。由于性识不定,善恶之业造作靡常,如汲井轮高低上下,辘轳不停,故而轮转五道之中,无暂时的休息。所言五道,即是五趣,这天人地狱饿鬼畜生五个地方,是众生往来趣向的处所。或者加阿修罗,叫做六道。或者将这阿修罗摄于天趣,或摄在鬼趣,所以称为五道。大智度论云:‘问曰:经说有五道,何言六道?答曰:佛去久经流远,法传五百年后,多有别异,部部不同,或言五道,或言六道。若说五者,于佛经回文说五;若说六者,于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生,观诸义旨,应有六道。复次分别善恶,故有六道。善有上中下故,有三善道、天、人、阿修罗。恶有上中下故,地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者,恶有三果报,善有二果,是事相违,若有六道,于义无违。’无论往来五道抑或六道,通通都是由妄心而起惑,由惑而作业,由业而受六道的果。所谓心生种种法生,心灭种种法灭。故经云:‘诸法心为本,诸法心为胜,离心无诸法,唯心身口名。’华严亦云:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’迷悟生死由心所致,是以只歇狂心,五道自然休息。故忠国师云:‘迷时性成心,悟时释心成性。’只以众生信之不切,学之不专,妄心易起,道业难成,因此轮转五道,暂无停歇。故四自侵经云:‘发心学道,识道不谛,贪身散意,还堕六情。当谛思计。生死正心,无复往来,姑终乃断。人著色昧,诸情不绝,反畏禁戒。众疑不除,吸吸计常,睹目前事,以是之故,五道不止,则复获身。’在这五道之中,今世生天,来生或堕地狱,或报生人间,或投胎畜类,或受饿鬼之形,轮转不息,故时间非常长远,动不动就需经过尘沙劫。迷惑即贪嗔痴慢疑五利使,及身、边、邪、见,戒五钝使,由于这十种烦恼的搞动,故对于事理昏蒙错乱,因此称为迷惑。障即障正法害善心的三障:1、贪嗔痴等烦恼障,2、五逆十恶业障,3、地狱饿鬼畜生等苦障。难即见佛闻法难的八难:谓地岳、饿鬼、畜生、北拘卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。由于往昔妄心鼓动。起十使惑,造诸恶业,障蔽真理,于是轮回六道之中,感生八难之地,悠悠岁月,流浪生死,无穷无尽。

 

如鱼游网,将是长流,脱或暂出,又复遭网。

 

这里以喻而明众生性识不定,所以在三界之内轮转不息。鱼,喻五道众生,网,譬三界牢狱,长流,譬喻业果润生。脱入暂出又复遭网,譬喻众生在三界之内生死往返,轮转不息。鱼游江河湖海之内,虽则攸然自得,但仍危机四伏,设或遭著网罗,则会丧失生命。众生居在三界之内,性识不定,犹鱼在水游来游去。作善生人天中,如鱼在海攸然自得。造恶堕于三途,似鱼遭著网罗。将是长流的‘将’字,当随字解,‘是’字是指第八阿赖耶识。众生的阿赖耶识,藏有善恶的种子,以此种子而熏现行,令造善恶之业,而获善恶的果报,惑业苦三,连绵不断于三界内,百劫千生,受报不尽,如汲井轮,不休不息;就好似鱼随著长流的水游来游去,去而忘返。所谓脱入暂出,即是说从三恶道出,而升入人天之趣。又复遭网,即是说从人天中,而复遭堕三途。

 

以是等辈,吾当忧念。

 

佛世尊所以殷勤付嘱地藏菩萨,令救护解脱一切受苦众生者,正因为这些众生性识无定,忽而为善,忽而作恶,飘流三界六道之中,受无穷的果报;佛观这些众生犹如赤子,故耿耿于怀,无限忧念。科注云:‘佛言:人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难值。世间有树,名优昙钵,但有实无有华。如来出世,乃有华耳。已得人身,六情完具,口辩才聪,寿命延长,遭值明人,发菩萨心,直信不还,具闻经法,遇如来世。此皆宿行履福德人,从明入明,寻如来迹。累行不止,会于道场。无毁其根,亡夫前功。一失道意,动有劫数,故如来忧之念之。’

 

汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。’

 

地藏菩萨从累劫以来,所发度尽一切罪苦众生的深弘誓愿,迄今尚未完毕,而佛世尊所付嘱未得解脱的罪业众生,亦即是地藏菩萨誓愿范围之内应度的群众,故说‘汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。’

 

说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王,白佛言:‘世尊!地藏菩萨,累劫已来,各发何愿?今蒙世尊,殷勤赞叹。唯愿世尊,略而说之。’

 

这是当机请问累劫所发的誓愿。定自在王菩萨,对于甚深三昧,能够任运自在,无挂无碍,生死不能缚,物欲不能牵,所谓那伽常在定,无有不定时,所以名叫定自在王。这段文的问意,即是说:刚才闻佛说地藏菩萨要完毕往昔累劫的重誓,但未知曾经发过甚么大愿,而值得世尊异常的称扬赞叹,唯愿世尊,为我等在会大众,略说地藏菩萨,累劫所发愿行。

 

尔时世尊,告定自在王菩萨:‘谛听!谛听!善思念之,吾当为汝,分别解说。

 

这是佛慈许说。谛听谛听,善思念之,所以诫当机对法要生殷重心,听法要诚诚实实而听,对于法的义理要运思抉择,所谓从闻思修,方可入三摩地。而且佛法洪深,愿门广大,唯谛信的实,方能得到受用。是以先诫谛听善思,然后方许为说。故大智度论云:‘听者端视如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心悲喜,如是之人应为说。’瑜伽云:‘谛听者,谓于如是相法,劝令审听。’

 

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。

 

这里叙述往昔久远劫前的事。阿僧祇,新称阿僧企耶(Asamkhyeya),译为无数,或译无央数,系印度数目的名辞。亦即是数目的极字,若以万万为亿,亿万亿为兆计之,则一阿僧祇,等一千万万万万万万万万兆。总之是难以数目的筹码来计算的,就叫做无央数。那由他,又作那庾多(Nayuta)等,亦是数尽名;一那由他,当中国的亿。因为过去太久,纵然是用尽世间的计数名目,也只可以说其大概,至于确实的数字,也是没法弄得清楚的,因此只得用一言以蔽之曰:不可说劫。

 

梵语萨婆若那(Sarvajnana),翻为一切智,是佛了知一切法的智慧。这尊佛对于世出世间的一切法,都能够如实了知,彻底的圆成这了知一切法的智慧,所以这位佛的圣号就叫做一切智成就。如来以下,是佛十号的尊称,现在以下逐号解释:梵语多陀阿伽陀(Tathagata),译为如来,佛世尊成就如实智慧,所言所作皆无虚妄,秉如实的道,来化世间,自利利他的事,都能作到圆满,故名如来。瑜伽师地论云:‘当知诸有所言所说所宣,一切如实皆无虚妄,故名如来。’法蕴足论亦云:‘如世尊言:从菩萨证无上正等菩提夜,乃至佛无余依般涅槃界夜,于其中间,诸有所说,宣畅敷演,一切皆如,无有虚妄,无有变异,谛实有理,无有颠倒。皆以如是如实正慧,见已而说,故名如来。’

 

梵语阿罗诃(Arhat),译为应供。佛世尊诸漏已尽,堪为世间福田而应受人天的供养,故说应供。瑜伽师地论云:‘已得一切所应得义,应作世间无上福田,应为一切恭敬供养,故名应供。’

 

梵语三藐三佛陀(Samyaksambuddha),译为正遍知,或正等觉。佛世尊能够真正的觉了遍知一切世出世法,故名正遍知。或正等觉。法蕴足论云:‘正等觉者,如世尊言:诸所有法,一切正性,如来一切知见解了,正等觉故,名正等觉。’

 

梵语鞞多庶罗那三般那(Vidyacarana-sampanna),译为明行足,或明行圆满。足即系圆满的意思。佛世尊的三明及止观等行,皆悉圆满,故名明行足。法蕴足论云:‘明行圆满者:何等为明?谓佛所有无学三明:一者无学宿住随念智作证明;二者无学死生智作证明;三者无学漏尽智作证明;是谓明。何等为行?谓佛所有无学身律仪,语律仪,命清净,是谓为行。又佛所有上妙威仪,往来顾视,屈伸俯仰,服僧伽胝,执持衣钵,悉皆严整,是谓为行。此行前明,总谓明行;如来具足圆满成就如是明行,一向鲜白,一向微妙,一向无罪,是故名明行圆满。’瑜伽论亦云:‘明谓三明,行如经说止观二品,极善圆满,是故说名明行圆满。’

 

梵语修伽陀(Sugata),译为善逝。佛世尊自他兼利之行,已达究竟,所作已办,安详入于涅槃,故名善逝。瑜伽论云:‘言善逝者,谓于长夜,具一切种,自利利他二功德故。’法蕴足论亦云:‘言善逝者,谓佛成就极乐安隐,无艰无难,往趣妙法,故名善逝。又贪嗔痴及余烦恼,所生种种难往趣法,如来于彼永断遍知,如多罗树,永断根顶,无复遗余,皆得当来永不生法,故名善逝。又如过去诸佛世尊,皆秉如实无虚妄道,趣出世间殊胜功德,一至永至,无复退还;今佛亦然,故名善逝。’

 

梵语路伽惫(Lokavid),译为世间解。佛世尊能够了解世间情与非情种种境事,故名世间解。瑜伽论云:‘世间解者,谓于一切种有情世间,及器世间,皆善通达故。由善悟入有情世间,依前后际宿住死生,依一切时,八万四千行差别故;于器世间,谓东方等十方世界无边成坏,善了知故。’法蕴足论亦云:‘世间解者,谓五取蕴,名为世间,如来于彼知见解了,正等觉故,名世间解。又说五趣,名为世间,如来于彼知见解了,正等觉故,名世间解。又说三界所摄诸处,名为世间,从彼而生,从彼而起,从彼而出;因彼而生,因彼而起,因彼而出;如来于彼,知见解了,正等觉故,名世间解。’

 

梵语阿耨多罗(Anuttara),译为无上士,或译无上丈夫。佛世尊在十法界中,最尊最上,无有能超过者,故名无上丈夫。法蕴足论云:‘无上丈夫者,如世尊言:所有有情,无足、二足、四足、多足,有色无色,有想无想,非想非非想,如来于中,最称第一,最胜最尊,最上无上,由此故说无上丈夫。’

 

梵语富楼沙昙藐婆罗提(Purusa-damya-sarathi),译为调御丈夫,或称调御士。佛世尊为调伏度众生故,时以柔软语,时以苦切语来开导众生,务令众生趣入善道而后已,因此故名调御士。法蕴足论云:‘调御士者,谓佛世尊,略以三种巧调御事,调御一切所化有情。一、于一类,一向柔软;二、于一类,一向粗犷;三、于一类,柔软粗犷。……如来于彼,以此三种巧调御事,如是调伏,如是止息,如是寂静,如是令其无余,永舍贪嗔痴等,一切烦恼。令永调伏,令永止息,令永寂静;得上调御,得胜调御,得胜清凉,永除曲秽,善灭慢覆,及诲垢浊。是故如来名调御士。’

 

梵语舍多提婆摩菟沙喃(Sasta-deavamanusyanam),译为天人师。佛世尊能教示人天应作不应作事,为人天的导师,故名天人师。瑜伽论云:‘为实眼故,为实智故,为实义故,为实法故,与显了义为开导故,与一切养为所依故,与不了义为能了故,与所生疑为能断故,与其深处为能显故,令明净故,与一切法为根本故,为开导故,为所依故,能正教诫教授天人,令其出离一切众苦,是故说佛名天人师。’法蕴足论云:‘天人师者,如世尊告阿难陀言:我非但与苾刍,苾刍尼,邬波索迦,邬波斯迦,四众为师,然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众为师,为胜师,为随师,为范,为胜范,为随范,为将,为导,是故如来名天人师。’

 

梵语具称佛陀(Buddha),译为智者,觉者。所谓智,具有一切智,道种智,一切种智,三智圆具。所谓觉,具有自觉,觉他,觉行穷满,三觉圆足;故名为佛。瑜伽论云:‘于能引摄义利法聚,于能引摄非义利法聚,于能引摄非义利非义利法聚,遍一切种现前等觉,故名为佛。’法蕴足论亦云:‘所言佛者,谓于如来无学智具明鉴觉慧照现观等已能具起及得成就,故名为佛。且如有一大婆罗门,来诣佛所,以妙伽他赞问佛曰:稽首世导师,名最上觉者。何缘父母等,号尊名佛陀?世尊哀愍彼婆罗门,亦以伽他而告彼曰:婆罗门当知,我如去来佛,成就觉者相,故我名佛陀。婆罗门当知,我观三世行,皆有生灭法,故我名佛陀。婆罗门当知,我于应知断,证修事已办,故我名佛陀。婆罗门当知,我于一切境。具一切知见,故我名佛陀,婆罗门当知,我于无量劫,修诸纯净行,经无量生死。今于最后身,离尘垢毒箭,证得无上觉,故我名佛陀。’

 

梵语路迦那他(Lokanatha),成称薄伽梵(Bhagavan),译为世尊。佛具足一切大功德,大威神势力,能推伏一切魔军,为一切世间人天之所恭敬尊重,故名世尊。瑜伽论云:‘薄伽梵者,坦然安坐妙菩提座,任运推灭一切魔军大势力故。’佛地经云:‘薄伽梵者,谓薄伽声,依六义转:一自在义,二炽盛义,三端严义,四名称义,五吉祥义,六尊贵义。如有颂言:自在炽盛与端严,名称吉祥及尊贵;如是六种义差别,应知总名为薄伽。如是一切,如来具有,于一切种,皆不相离,是故如来名薄伽梵。其义云何?谓诸如来,永不系属诸烦恼故,具自在义。焰猛智火所烧炼故,具炽盛义。妙三十二大士相等,所严饰故,具端严义。一切殊胜功德圆满,无不知故,具名称义。一切世间亲近供养,咸称赞故,具吉祥义。具一切德,常起方便,利益安乐一切有情,无懈废故,具尊贵义。或能破坏四魔怨故,名薄伽梵。四魔怨者,谓烦恼魔,蕴魔,死魔,自在天魔。’无性论释云:‘能破四种大魔怨故,名薄伽梵。四种魔者:一者烦恼魔,二者蕴魔,三者天魔,四者死魔。依空三摩地,能破烦恼魔。一切粗重,转依相住无量善根,随顺证得,成复依止精进慧力,能破蕴魔。依慈等持,能破天魔。依修神足,能破死魔。’法蕴足论亦谓:修习无上胜妙善法,成就无量殊胜功德,具足无限大威势力,能破一切贪嗔痴等恶不善法,永尽将来无量生死苦患,普及世间一切人天之所恭敬尊重,故佛如来名薄伽梵。

 

上来由如来至世尊,共十一尊号。瑜伽成实等,则合无上士与调御丈夫为一号。故至世尊,刚好十号。大智度论等则分无上士与调御丈夫而为二,故至佛正为十号,世尊则为特别的尊称。因为具有十号之德,为一切世间之所尊敬,所以称为世尊。愚意以为,举佛或薄伽梵,都可以总概括十号,为十号的总称。如有些经典说如是我闻一时佛在某处等,有些经典则说;如是我闻一时薄伽梵在某处等。如佛地经云:‘佛具十种功德名号,何故如来传教法者,一切经首,但置如是薄伽梵(佛)?谓此一名,世咸尊重(佛则世人咸知)。又此一名,总摄众德,余名不尔,是故经首,皆置此名。’

 

所谓劫,是相当长远的时期,一增一减为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫为一大劫,今云彼佛寿命六万大劫,则更加难知其确实的数字了。

 

未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。

 

这里叙述一切智成就佛,未出家前为国王时的愿行事迹。梵语波吠迩野(Aranyaka),译为出家,即是说出离在家烦恼萦缠的生活,而修沙门清净超世的梵行,就叫做出家。然根据法蕴足论,则谓出家有四种差别:一身出家心不出家,即是身著法服,参承法侣,而心仍然眷念俗家的事。二身不出家心出家,即是身虽居家享受妻子等五欲乐,而不耽染,心常念法。三身心俱出家,即身披法服,心念法事,净修梵行,于诸欲境,心无顾恋。四身心俱不出家,为诸俗人受用五欲乐,深生耽染。贤愚经云:‘若听人民,若自己身出家入道者,功德无量。布施之报,十世受福,六天人中,往返十到,犹故不如放人出家及自出家功德为胜。何以故?布施之报,福有限极,出家之福,无量无边。’又云:‘听人出家若自出家,展转示导众生永劫无上慧眼,慧眼之性,历劫无坏。何以故?福报人天之中,恣意受乐,无穷无尽,毕成佛道。所以者何?由出家法,灭魔眷属,增益佛种,摧灭恶法,长养善法,灭除罪垢兴无上福业。是故佛说出家功德,高于须弥,深于大海;广于虚空。’出家功德经云:‘尔时阿难,叉手白佛言:“世尊!若当有人放人出家,若有出家者,任其所须,得几所福?若复有毁破他人出家因缘,受何罪报?唯愿世尊,具尽告示。”佛告阿难:“汝若具满于百岁中,问我此事,我以无尽智,除饮食时,满百岁中,广为汝说,此人功德犹不能尽。此人恒生天上人中,常为国王,受天人乐。若有于此沙门法中,使人出家,若复营佐出家因缘,于生死中,常受快乐,我满百岁,说其福德,不可穷尽。是故阿难,汝满百岁,尽寿问我,我至涅槃,说此功德,亦不能尽。”佛告阿难:“若复有人破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财福德,坏三十七助菩提法涅槃之因。设欲坏出家因缘者,应善观察如是之事。何以故?缘此罪业,堕地狱中,常盲无目,受极处苦。若作畜生,亦常生盲。若生饿鬼中,亦常生盲。在三恶苦,久乃得脱。若生为人,在母胎中,受胎便盲。汝于百岁,常问是义,我百岁中,以无尽智,说是罪报,亦不可尽。”’十善,即身三:不杀、不盗、不邪淫、口四:不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。意三:不贪、不嗔、不痴。亦即是说,所作所为,所言所行,所思所虑,一切的一切,通通都是为法为律,纯净无瑕的,所以叫做善。善有清升获福之义,是以作善因必感乐果。圣王化世,多以十善为前题而饶益众生。故事佛吉凶经云:‘夫人得道,皆从善生,经戒自御心身口,善为大铠,不畏刀兵,善为大船,得渡河渊,有能守信,室内安和,现世有庆,福追自然,行之得报,非神授与。’

 

其邻国内,所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。

 

二国大王皆以十善饶益人民,只因一国人民不信因果报应的道理,故虽圣王化世,仍然多造众恶,因此遂激发二王的愿行。众恶,即是与十善相反的十恶。事佛吉凶经云:‘为人弟子,当孝顺于善师,慎莫举恶意向师。恶意向师,是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异;天所不覆,地所不载。观末世诸恶人辈,不忠不孝,无有仁义,不顺人道。魔世比丘四数之中,但念他恶,不自止恶,嫉贤妒善,更相沮坏,不念行善,强梁(踉)嫉贤。既不能为,复毁败人,断绝道意,令不得行,贪欲务俗,多求利业,积财自丧。厚财贱道,死堕恶趣,大泥梨中,饿鬼畜生。’两个国王同时以十善法利益国民,唯一国的人民信受奉行,其余的一国人民不但不信,而且多造众恶。两个国王无法可想,只有二人聚集会议,商量种种方便法门,来拔济这些罪恶的众生。

 

一王发愿:早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿:若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。’

 

这是二王因一国人民多造众恶的缘故而发的大愿。这两国王,第一个发愿:要自己先成就无上道之后,再来六道度化众生,使无余遗,正是如来应世。第二个发愿:要将一切众生通通都令离开三界六道转回之苦患,而证得无上菩提快乐的境地,然后自己才成等正觉。倘若仍有一个众生未曾得蒙度脱,终不这样的舍弃众生而成佛,这正是菩萨发心。故智论云:‘佛说我以清净天眼,见诸众生,死此生彼,随善恶业,受诸果报。我今应先度脱罪辈,令得无上涅槃之乐。宁使长在生死,誓终不愿成等正觉。’

 

佛告定自在王菩萨:‘一王发愿,早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿,永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。

 

这里是结述古者二王即今者谁。第一个国王发愿;成等正觉后,再来度化众生者,即是现在的一切智成就如来。第二个国王发愿,欲先度尽一切众生,如有一众生未曾度脱,亦不愿成佛者,即是现在的地藏菩萨。

 

复于过去,无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

 

此下再举第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满,上生兜率,等到成佛时至,降生人间,成等正觉,就叫做佛出世。过去久远无量个无数劫的时候,有佛出现于世,名字叫做清净莲华目如来,这个佛的寿命,总共四十大劫。该佛因为在因地修菩萨道的时候,心性柔和,常以慈目而视一切众生,因此感得众德圆满清净无瑕的天然美妙的眼目,好似莲华一样的修广清净,所以叫做清净莲华目如来。

 

像法之中,有一罗汉,福度众生。

 

这里叙述清净莲华目如来,灭度之后的事。像法,是指清净莲华目如来三法之中,即正法、像法、末法。罗汉,是小乘四果中的极果。具云阿罗汉(Arhan),译为杀贼、应供、不生等。阿罗汉杀尽一切贪嗔痴等烦恼贼而证得,故名杀贼。证得阿罗汉后,堪为人世福田,当受人天的供养,所以名应供。阿罗汉已经远离无量生死苦患,永处涅槃而再不来三界受生死的果报,因此叫做不生。大毗婆沙论云:‘问:何故名阿罗汉?应受世间,胜供养故,名阿罗汉。谓世无有清净命缘,非阿罗汉所应受者,复次阿罗者,谓一切烦恼、汉名能害。用利慧刀,害烦恼贼,令无余故,名阿罗汉。复次罗汉名生,阿是无义,以无生故,名阿罗汉。彼于诸界、诸趣、诸生、生死法中,不复生故。复次汉名一切恶不善法。言阿罗者,是远离义;远离诸恶不善法故,名阿罗汉。此中恶者,谓不善业。不善者,谓一切烦恼。障善法故,说为不善,是违善义。如有颂言:远离恶不善,安住胜义中,应受世上供,故名阿罗汉。’造种种有义利的事业,能感受快乐的果报,就叫做福;用这些福来化导利益众生,就叫做福度众生。亦即是教众生造种种善的事业,而感受种种的乐果,甚至证得究竟无上菩提,脱离无量生死苦患,故说福度众生。瑜伽论云:‘谓诸菩萨依止福故,虽复长时,流转生死,不为极苦之所损恼。又随所欲,能摄众生,为作义利。……又能起作种种无量善巧事业,乃至究竟,当证无上正等菩提。。’俱舍论亦云:‘欲界善业,说名为福,招可乐果,益有情故。’

 

因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。

 

这里叙述因教化次第中遇著孝女设食供养。清净莲华目如来既已灭度,在像法中,罗汉秉承如来的遗教法,次第的教导众生化恶为善。在教化的程序中遇著一个孝女,名叫光目,设食供养藉资冥福。以眼慈视世间,愿一切众生得清净的目,各各返照回光,故名光目。设食供养,是设种种酥酡妙味的饮食,来供养罗汉。这种供养在十供养中,属于饮食供养,在二种供养当中,是属于财供养。食施获五福报经云:‘佛言:人持饭施人,有五福德令得道,智者消息意度弘廓,则获五福:何等为五?一曰施命,二曰施色,三曰施力,四曰施安,五曰施辩。’施普通人尚且获是五福,若施僧或阿罗汉,所获的福更加不可限量。是以阿那律陀以一饭之食施辟支佛,遂感九十一劫如意无贫之报,最后之身,终获果证。

 

罗汉问之:欲愿何等?

 

食毕问愿,系佛世应供的常例。如迦叶尊者,受贫母之供毕,即问所须何愿。而且罗汉具他心通,知孝女所兴供养,有所须求,罗汉虽心知其欲,但要彼自陈,以表尊师重道的敬意,是故罗汉斋毕问之:欲愿何等?

 

光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣。

 

这是孝女陈献供的元由。为因母亡,不知所趣,故特设供,供养罗汉,藉资冥福,以救拔慈母,令生胜处。但不知慈母生处何趣,是以请问罗汉指示,俾心得少安。这正显示孝女的心情,因为父母生我育我,以至长大成人,恩德洪深,纵历劫粉骨碎身,亦难酬宏恩于万一。为母资福荐拔母难,知母生趣,亦不过表为子女者的孝思而已。故增一阿含者云:‘佛告阿难、难陀、罗云:汝等举大爱道身,我当躬自供养。是时释提桓因,及诸天,天王,前白佛言:唯愿世尊,勿自劳神,我等自当供养。舍利弗告诸天:止!止!此是如来所应修行,非是天龙鬼神所及也。所以然者,父母生子,多有所益,长养恩重,乳哺,怀抱,要当报恩,不得不报恩。’贤愚因缘经云:‘佛告阿难:出家在家,慈心孝顺,供养父母,计其功德,殊胜难量。所以者何?我自忆念过去时,慈心孝顺,供养父母,乃至身肉,济救父母危急之厄。以是功德,上为天帝,下为圣主,乃至成佛,三界特尊,皆由此福。’大智度论亦云:‘知恩者大悲之本,开善业之初门,人所爱敬,名誉远闻;死得生天,终成佛道,不知恩者,甚于畜生。’

 

罗汉愍之,为入定观,见光目女母,堕在恶趣,受极大苦。

 

罗汉怜愍光目孝思,为入定观,即见其母堕于恶趣遭受极大的苦痛。入定。即是入于禅定,使心专注于一处,止身口意三业,叫做入定。在定境中仔细的思惟,用智慧而抉择事理,叫做观。定功深入,则万念澄清,若水见月,似镜照物。所以罗汉处于甚深禅定之中,能够见到光目孝女的母亲堕在恶趣大地狱中,受极寒热的楚痛。恶趣受极大苦,应是无间地狱的境况。

 

罗汉问光目言:汝母在生,作何行业?今在恶趣,受极大苦。

 

这里问明光目女母生时所作业行,俾便对症施药。作即造作,三界之内,六道往返,善恶苦乐,均不离于造作。作善故升天人,作恶故堕三途。自作自受,非谁授与。行为五蕴之一,以迁流为义。因于过去无明所牵引,困惑而起身口意三业,造诸善恶业行。行业既成,果报自现,所以堕于恶趣而受极大的苦恼。

 

光目答言:‘我母所习,唯好食啖,鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖。计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?’

 

这里答述所作罪行,并乞哀救。惟好,犹言独喜欢。鱼鳖,都是水族中的生物。鱼鳖等水中冷血动物,产卵累累,有些人嗜食其卵。是以食母虽只是一,而子则千万复倍。光目母亦复如是,惟好食鱼鳖水属之物,而所食的鱼鳖,多拣怀卵的而食之。食一鱼鳖,腹中的卵子同时遭劫,是故杀生似乎是一,实则千万生灵同时遇害,因此食怀卵的水族生物,罪业特重。炒即干煎,煮是水烹,恣情,犹言放纵情怀,亦可说是任情。杀业既多,获罪也必深,故知遭堕无疑。尊者下,请求施设何等方便妙法,才能救拔其母,令离苦难。尊者,梵语阿梨耶(Arya),或译为圣者,是罗汉的尊称,因为罗汉的智德俱优,为世间一切人天之所敬重,系超出世间的圣者,故称尊者,或言圣者。

 

罗汉愍之,为作方便。劝光目言:汝可志诚,念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。

 

这是尊者为光目女施设方便救母之法。要心务达就叫做志,心虔意端,毫无假饰,就叫做诚。所谓志诚念清净莲华目如来,即是端身合掌,正意恭虔,一心一德的称念清净莲华目如来的圣号。所以佛言:我灭度后,若称我名,所获福德,无量无边。木雕泥模,叫做塑,笔绘五彩叫做画。将佛遗容流传于世,令一切众生观圣像而发菩提之心,瞻慈容而起大悲之愿,是故塑画佛的形像,能令存者亡者,均获殊胜的果报。如优填王问佛言:‘若佛灭后,其有众生,作佛形像,当得何福’?佛告王曰:‘若当有人,作佛形像,功德无量,不可称计。世世所生,不随恶道。天上人中,受福快乐。乃至作大梵王,端正无比。后皆得生,无量寿佛国,作大菩萨,最尊第一,当得成佛,入泥洹道。’

 

光目闻已,即舍所爱,寻画佛像,而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。

 

这里是光目闻说,即依教奉行,绘画圣容,顶礼供养。舍其所爱,而画像供养,即所谓难行能行,难舍能舍。父母于子女之恩,高逾须弥,广等虚空,即舍尽所珍,亦莫能报洪恩于万一,不过略表为子女的孝思而已。世尊往昔行菩萨道时,为报父母的恩,故舍尽一切难舍之物,行尽一切难行之事,以至成等正觉。如佛报恩经云:‘如来以正遍知,宣说真实之言:为一切父母故,常修难行苦行,难舍能舍,头目骨髓,国城妻子,象马七宝,辇舆车乘,衣服饮食,卧具医药,一切给与。勤修精进,戒施多闻,禅定智慧,乃至具足一切万行,不休不息,心无疲倦。为孝养父母,知恩报恩故,今得速成阿耰多罗三藐三菩提。……菩萨于无量阿僧祇劫,孝养父母,衣服饮食,房舍卧具,乃至身肉骨髓,其事如是。以此因缘,自致成佛。’谦逊畏难叫做恭,推尊其智德叫做敬。光目女对所绘圣像而兴供养,恭敬之意发自内心:五内悲感,泣不成声,瞻礼尊容,目不暂舍,盼佛的大慈悲力,拔母苦难,而置于净乐之境,故云复恭敬心,悲泣瞻礼。

 

忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明。而告光目:汝母不久当生汝家。才觉饥寒,即当言说。

 

这是恳切所感梦佛放光告母生处。善见律云:‘梦有四种:一者四大不和,二者先见,三者天人,四者想梦。问曰:云何四大不和梦?答曰:四大不和梦者,眠时梦见山崩,或飞腾虚空,或见虎狼狮子贼逐;此四大不和梦,虚不实。先见而梦者,或昼日见,或白,或黑,或男或女,夜梦见,是名先见;此梦不实。天人梦者,有善知识天人,有恶知识天人,善得善梦,恶得恶梦,此梦真实。想梦者,此人前身或有福德,或有罪业。有福德者现善梦,罪业者现恶梦。如菩萨母梦菩萨初入母胎时,梦见白象从忉利天下入其右胁,此是想梦也。若梦礼佛诵经持戒,或布施种功德,此亦想梦。’此云光目夜梦佛身,赫如宝山,虽则亦是想梦,但亦是感应道交。佛法广大,宏济无涯,在末法中,倘若有人对佛法中至心诚意,或复合掌,或复低头,乃至聚沙戏笑,莫不获福。而况光目为慈亲故,舍弃所爱,绘佛金容,至心恭敬,五体投地,悲泣瞻仰,允宜夜梦,放光垂慈,慰藉孝思。故出生菩提心经云:‘善男子!有四种善梦得于胜法。何等为四?所谓于睡眠中,梦见莲华,或见伞盖,或见月轮,及见佛形。如是见已,应自庆幸,我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:若有睡梦见莲华,及以梦见于伞盖。或复梦里见月轮,应当获得大利益。或有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御人。’大小须弥及七大山,黄金所成,互相照耀,光霞夺目。佛的法身,亦复如是,金光辉耀,赫若宝山,妙色玄微,逾须弥山。夜梦佛身金光晃曜,如须弥山,告母生处,正是孝女志诚感格。生而不久,觉知饥寒,便会言说,正是默请光目女,代求世尊设施救苦方便之法。

 

其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说。稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生。为下贱人,又复短命。寿年十三,更落恶道。汝有何计?令吾脱免。

 

这是佛的威神之力使然,故能生刚三日,便会言说,而请救免之法。这里文义可分三段:初叙述生缘;次从生死业缘下,叙述累生累劫受苦状况;三从蒙汝福力下,感谢光目福力庇荫,得生人中,然未免下贱短命,惟恐舍命之后,复遭恶报,故此恳请救苦之法,俾一劳而永逸。

 

梵语驮索迦(Dasaka)或名驮婆(Dava),译为奴。婢者卑下的妇女也。奴婢,又名奴隶,这些失去自由的人,由人买卖役使,并受身分上不平等的待遇。这种制度起源于部落时代,强大的部落,征服弱小的落部时,常常俘其男女,将这些男女设为奴隶,视为一种财产(我国古制将罪人男女设为奴俾,亦系一种奴隶制度的变相)。中世纪时,奴隶买卖盛行于欧洲诸国;非洲的黑人尤受虐待(如西非洲法属的达荷美,与英属的拉哥斯,就是昔日的黑奴买卖市场)。及后,思想发达,主张奴隶解放论者日众,英国率先于一八○七年悬令禁止,美国亦于一八六三年解放黑奴,迄今世界各文明国家,多不准许奴隶制度者。

 

婢生子,即是奴隶所生之子。出生三日,即能言说。设非佛力冥资,即是怪诞之事。今由光目布施福力所感,脱离地狱之苦,转生下贱之族,则知是佛力的冥加,令不昧于宿缘。

 

生死,是指六道轮迥不已的分段生死。业缘,是助长生死不息的十恶业因;果报,是指堕生三途之处。由于身口意三,造十恶业因,故而三途轮转,生生死死,死死生生,如旋火轮,无有休息。这些业果,由自作故,还自来受,无代替者。故经云:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’堕生地狱之中,由业之使然,日月光明,下照不及,是以‘久处暗冥。’故五苦章句经云:‘但坐悭贪食,故堕黑绳地,铁围两山间,窈窈何冥冥。神识堕其中,不观日月精,辗转不相见,但闻呼叫声。’光目女母弃养不久,堕生地狱之中,即从一大地狱至一大地狱,受种种的苦毒。故无常偈云:‘亲知咸弃舍,任彼绳牵去,将至琰魔王,随业而受报。恶业堕泥梨,造业苦切身,。’堕生未久,即累大地狱,可见业力牵引力之强了。

 

蒙汝福力,即是蒙光目女供养罗汉,称念圣号,绘塑佛像,志诚供养的功德福力。虽蒙福力得脱地狱之苦,然而光目母,罪业深重。光目修供功德之力微浅,故只能暂脱地狱之苦,降生世间为下贱人,又复短命,报尽还入地狱。四人出现经云:‘或有人生卑贱家,及余贫贱家,无有饮食。虽复得食,臭秽难尝。生为如此家,彼身口意行恶故也。’光目母在生,惟好杀生,故虽蒙福力得脱地狱,犹生贱人短命之报。十地论云:‘杀得三果:一异熟果,谓三恶道。二等流果,谓生人,中多病短命。三增上果,谓感外物,皆少光泽,不久住故。’世人寿命可分三等:六十岁以下,叫做下寿。八十岁以下,叫做中寿。壹百贰拾岁以下,叫做上寿。今光目母投生婢子之家,又复年止十三,即将舍命,故言短命。寿光尽后,更堕恶道,欲免轮回之苦,故请问了脱之法。

 

光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼,而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业?堕于恶道。

 

光目闻言虽知是母无疑,但为求确实,故征诘生前所造的业行。因为知道彼婢生子是母无疑,故而悲啼到声气结塞。然而既是彼母,则合知道彼母在生的时候,作些什么行业?以致堕于恶道。所谓行业,即是说所作的善恶业,能够迁行三世,随业而受生,故此叫做行业。

 

婢子答言:以杀害毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。

 

此是光目母答述以杀害众生,及毁骂有情,以此二业,招致恶报。贪口腹而杀生,为财利而害命,就叫做杀害。贤愚经云:‘苏曼女生有十子,年遂长大,勇健非凡,然喜畋猎,伤害物命。其母矜愍,教使莫尔。诸子白母:射猎之事,最为快乐,母今相违,将为见憎?母复告言:吾爱汝等,是以相制,若当憎汝,终无此言。所以者何?夫杀生之罪,当入地狱,受诸苦恼。数千万岁,常为鹿头羊头兔头诸禽兽头。阿傍狱卒,之所猎射,无央数岁。虽思解脱,其何由乎’?!人无过失而加祸于人,就叫做毁,亦即是抵毁;无论人是与不是,就恶意的出口伤人而谩骂一通,就叫做骂。成实云:‘若人恶口,称种骂詈,随语受报。’荀子亦云:‘与人言善,暖于布帛,伤人之言,深于矛戟。’杀害生命是属于身业,恶口谩骂是属于口业,三业虽则不兼而犯二业,故遭堕恶报。所以楞严云:‘六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。’光目之母身口之业深重,设非藉光目女供养罗汉,及称名塑像供养功德福力的救拔,则应随身口二业的罪而受报,未有解脱之期。故云若非蒙福救拔吾难,以是业故,未合解脱。

 

光目问言:地狱罪报,其事云何?婢子答言:罪苦之事,不忍称说。百千岁中,卒白难竟!

 

光目既闻地狱之名,故而请问地狱苦状。婢子答言,非口能宣,即欲说之,亦不能形容于万一。纵然经过百千万亿劫的时间,尽说地狱苦事,亦不能尽说完毕。

 

光目闻已,啼泪号泣,而白空界:愿我之母,永脱地狱。毕十三岁,更无重罪,及历恶道。

 

光目闻说地狱苦事,涕泣向空,陈母苦报为母发愿。有声无泪叫做号,有泪无声叫做泣。光目女闻母堕于恶趣,受极苦毒,初则放声大哭,令到内心痛裂,哭久声销,血泪外涌,故曰啼泪号泣。光目女孝心诚笃故以含悲心情,向空禀报而发愿言:愿我的故母,永脱地狱之苦,完毕这十三岁短寿,销除其十八重长狱,更无重罪,以及永不历诸恶道,受无量的苦报。

 

十方诸佛,慈哀愍我,听我为母,所发广大誓愿。若得我母,永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。

 

恭对十方诸佛尊前,发广大誓愿,唯愿十方诸佛慈悲哀愍,令彼母永离三途及下贱身,乃至永劫以还,亦不受女人的躯形。造业受报,理所当然,初堕地狱,受极苦刑。次生饿鬼之中,常感饥火交焰。再则托胎畜生之类,恒受鞭挞的痛楚。等到报尽投生人间,又在贫穷下贱之家,衣食不继。故心地观经云:‘或有众生以贪多财,而为恐怖。自己财宝,恒求积聚,而不受用,何况施贫乏众生。于己财宝深生贪著;于他财宝,欲令损减。以是因缘,命终之后,堕大地狱,受无量苦;如是苦报,名为第一正感之果。从地狱出,受畜生身,身常劳苦,水草不足,经多时中,酬损他财。如是众苦,名为第二正感之果。受是罪已,生饿鬼中,因饥渴苦,无量千劫,不闻浆水饮食之名。其咽如针,其腹如山,纵得饮食,随变为火。如是苦身,名为第三正感之果。毕是罪已,来生人间,贫穷下贱,为他所使,于诸财宝,所求难得,于一切时,而不自在。如是余报,名相似果。’

 

愿我自今日后,对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱,及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生、饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。

 

这是叙述对清净莲华目如来像前,发广誓愿。自今日后,即是地藏菩萨修菩萨道时,最初所发的初心。为凡为圣对于初始所发的心,是极其重要的。是以万里前途,无初步而不登,千层巨厦,离地基而不固,三祇所修福慧,百劫所积功勋,始终不离于初始的发心。故旧婆沙论云:‘若离初心,则不成无上道,一切功德,皆在初心。’

 

地藏菩萨最初发大誓愿,是在于清净莲华目如来圣像之前,而在本经四番发大弘誓,此文虽在最后,过在四番发愿之中却是最先,故曰自今日后,对清净莲华目如来像前。地藏菩萨所发誓言,谓自今而后,百千万亿劫中所有世界的地狱,饿鬼,畜生等受苦众生,都发愿拔济度脱这些三恶道的罪苦众生。务须要将这些罪报众生脱离苦难,安置涅槃安乐的境地,菩萨然后方成正觉,倘若有一众生未超生死,菩萨不舍此众生而成佛道,故说如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。正所谓‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’地藏菩萨发这样大的深宏誓愿,纵然累劫称扬也不能尽。

 

发誓愿已,具闻清净莲华目如来,而告之曰:光目!汝大慈愍,善能为母发如是大愿。

 

这是孝感佛天而得之证明也。发是愿已,即是上面所叙述的誓愿,刚发愿毕,即闻清净莲华目如来圆满的慈音慰喻。光目女发大誓愿,不但为母,并为法界罪苦众生,故曰汝大慈愍。光目女为欲慈母罪业消除,并及法界一切众生,普愿法界一切众生的罪业,亦同时消除而证不退之地,故得蒙佛赞言:善能为母发如是大愿。

 

吾观汝母,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果,广度人天,数如恒河沙。’

 

告母生处。由于光目女念佛塑像发心供养,并发广大誓愿功德之力,故能令母得离苦趣,又复舍下贱报身而生净行之种,易短命而为长寿,最后圆成佛道,广度众生。梵志(Brahmacarir),译为净行,系婆罗门四时期之一。因为这种人,志求梵天之法,故云梵志。瑜伽论记云:‘梵者西国音,此寂静,谓涅槃也。志是此方语,志求于梵,故云梵志。’增一阿含云:‘沙门名息心,诸恶永已尽,梵志名清净,除去诸乱想。’舍贱报已,后生为梵志,寿年百岁,即是长寿仙人。生无忧国土,即是光目女母成就佛道的地方。名号无忧,即是远离忧患的极乐国土。因为光目女母前为人时,造诸恶业,生在地狱之中,是以烧煎刀山剑树为忧,次生为婢子,是以下贱卑鄙为忧;寿十三岁,是以短命为忧;毕十三岁再舍世寿,是以堕恶道为忧;后生梵志之家,虽得长寿,又以邪行自大为忧;今后诸忧并消,故得生于无忧国土。在无忧国土人民的寿命,无量无数的非数目字可能统计,故云寿命不可计劫。光目女母,昔为人时,因造恶业而堕地狱受诸苦恼,是以知道地狱之苦况,因此怜愍一切人天而度脱之。一切发菩提心的大菩萨,是以度化一切众生为目的,乃至圆成佛道,亦不舍于一众生。光目女母发菩提心亦复如是,故于成佛之后,广度人天,数如恒沙。所以一切法高王经说:‘初发菩提心之菩萨摩诃萨,即发心日,已是一切声闻缘觉众生福田,一切众生,皆于菩萨中生,菩萨所化。’

 

佛告定自在王:‘尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。

 

这是结告定自在王所询今之地藏菩萨,即往昔的光目孝女等。无尽意,梵语阿差末底(Aksayamati),世界无边无际的广阔,在这世界里的众生又复无量无数之多,菩萨以慈悲为怀,度生是务,在这世界之中,倘有一个众生,未曾度尽,而菩萨愿行之意,亦无有尽,因此叫做无尽意。故若愚赞云:‘世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪液液,是故我名无尽意。’大集经云:‘舍利弗(Sariputra)问无尽意:谁字仁者,为无尽意?无尽意言:唯舍利弗!一切诸法因缘果报,名无尽意。所以者何?一切诸法不可尽故。舍利弗言:唯善男子!愿仁当说无尽法门。无尽意言:唯舍利佛!初发无上菩提心时,已不可尽。所以者何?发菩提心,不离烦恼故,发心相续,不怖余乘故,发心坚固,不参外论故。……发心无尽,无量功德悉成就故;发心平等,利众生故;发心普覆,无差异故;发心任重,诸佛所受故;发心不绝,三宝不断故。唯舍利弗,菩萨如是,为一切智,发菩提心,岂可尽耶?……佛戒无尽,因戒发心,故不可尽;佛定无尽,因定发心,故不可尽;佛慧无尽……,如来戒定智慧解脱知见,其性无尽,因是五众发菩提心,岂可尽耶?如来十力四无所畏,十八不共法无尽,因如是等故发菩提心,是故无尽。一切如来悉皆无尽,因是发心,故不可尽。三宝不断故无有尽,众生性无尽故无尽,……回向无上无尽故无尽,……知一切法无尽故无尽。唯舍利弗!是名菩萨发菩提心,不可尽也。……舍利弗!是名菩萨摩诃萨八十无尽,是八十无尽悉能含受一切佛法。’华严经云:‘此十愿的十尽句而得成就。何等为十?所谓众生界尽,世界尽,虚空界尽,法界尽,涅槃界尽,佛出现界尽,如来智界尽,心所缘界尽,佛智所入境界尽,世间转法转智转界尽。若众生界尽,我愿乃尽;若世界乃至转法转智转界尽,我愿乃尽。而众生界不可尽,乃至世间转法转智转界不可尽,故我此大愿善根,无有穷尽。’无尽意菩萨往昔是罗汉,今是菩萨,即是回小向大。

 

解脱梵语木底(Multi),或名木叉(Moksa),即是说解除一切惑业的系缚,脱离三界生死的苦果,纵任无碍,来去自在,妄心不能惑,尘累不能拘,所以称为解脱。光目之母往昔由于造诸恶业,堕地狱中,备经辛苦。蒙孝女的福力,得脱苦痛之境,次生奴婢之家,又复短命。又承女的愿力,却是贱陋种族并离将来苦报,后为梵志,又复生邪命之流。如是展转了脱生死,成就佛道,再来三界度化众生,任运自在,无挂无碍,是故名为解脱菩萨。光目女因罗汉之指示广修供养,知母生处,光目母因孝女福愿而得超升,今佛为欲阐扬孝道,故于将入涅槃之先,上升忉利,广为宣说,地藏往昔因地行孝之道。光目因母遭堕,而发度尽地狱众生的深宏誓愿,因此专司地狱度脱苦难之事,故得名为地藏王菩萨

 

过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。

 

这段文照字句看,似乎是总结上文。但依文义来解释,系引起下文的。也可以说结上起下。因为上面叙述地藏菩萨在过去无量亿劫中,发了广度众生的恒河沙愿,故此未来世中的众生,对于地藏菩萨深生敬重的心,或归命,或称念圣号,纵然是在极短的时间里,乃至一弹指顷,亦可以得到无量恒沙的功德利益。地藏菩萨从初始发心之后,如是经过四番的发弘誓愿,又复承受诸佛的瞩咐,所亲近的诸佛既多,所经过的时间也长,故说过去久远劫中,如是慈愍,发恒沙愿,广度众生,即是上面所叙述的为利益众生的四番发愿,以及所度脱的广大有情。大经云:‘若有人问:谁是一切诸善根本?当言慈是。慈若不具佛十力,四无所畏,三十二相者,是声闻慈。若具足者,是如来慈。即大法聚,即大涅槃。慈力弘深,具一切福德庄严。’现在地赃菩萨,为一切众生故,发弘智愿,历劫以来,度众无量,十力四无所畏,无不具足。以大涅槃心,修于圣行,普应群机,妙用无方,因此故言慈愍。

 

未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者;如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨。是诸众生,即得解脱三恶道报。

 

这是说未来世中,若有恶人,素行恶行,遇善知识教化,于一弹指间归依地藏菩萨,即得解脱恶道的报应。

 

不行善者行恶者,即是对于合理清升的好事,应作而不作,对于违理下坠的坏事,不应为而偏为。众生对善恶二道,所以反常者,只因信之不切。故经云:‘善业应修,恶行应离。善福追人,如影逐形,不可得离。罪福之事,亦皆如是,而作狐疑,自堕恶道。罪福分明,谛信不迷,所在长安。佛语至诚,终不欺人。’

 

不信,即是心念不澄净,于三宝的实德不乐欲。如唯识论云:‘不信,于实德能不忍乐欲,心秽为性,能障净心,惰依为业。’因果者,因是种子,具能生义。果是现行,具所生义,有是因则必有是果,有是果亦必有是因,这是善恶报应,迁流三世的因果律。不信因果,即是对善感安乐,恶招苦报的道理,不肯信受。如弊宿婆罗门常怀异见,谓无他世,亦无更生,无善恶报。常为人言:沙门异见,云杀生,乃至邪见者,身坏命终,皆入地狱;说不杀生乃至不邪见者,身坏命终,皆生天上。初未曾见死者还来,说所堕处,故我不信有后世,及善恶报。这是因为不知业报差别及因果定律的道理,所以妄宣拨无因果之言说。‘乃至’二字,系概括之辞,因为恶事太多,难以一一列举,因此以乃至二字而统括之。

 

淫为万恶之首,众罪之魁,属于身业,过分邪正。于己妻室,属于正淫,于己妻室以外,而于他人有暧昧行为,属于邪淫。三界轮回淫为本,六道往还爱为机,正尚应戒,而况于邪?是故邪淫罪业偏重,所以佛制戒条,特将淫戒置于戒首。分别善恶报应经云:‘邪欲报有十种,何等为十?1、欲心炽盛。2、妻不贞良。3、不善增长。4、善法消灭。5、男女纵逸。6、资财密散。7、心多疑虑。8、远离善友。9、亲族不信。10、命终三途。’妄语属口业,虚妄不实的说话,就叫做妄语。科注云:‘准正法念,妄语恼人,失实功德,常如黑暗,有命同死,语刀自割其舌,胜于炎火毒,命终堕狱,口出脓血等。’又云:‘妄语报有十种:1、口气恒臭。2、正直远离。3、诲曲日增。4、非人相近:5、忠言不信。6、智慧渺少。7、称扬不实。8、诚语不发。9、爱论是非。10、身谢恶趣。’正法念处经亦云:‘如是恶人,以是妄语恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,谓大叫唤地狱中。’

 

两舌属于口业,即是说一个人只有一口,却似乎有两个舌头,因为这种人,在张三的面前会赞美张三而诋毁李四,或者说李四常骂张三。但在李四的跟前,又会诋毁张三而赞美李四,或者说张三时常骂李四。两边搬弄,□构是非,以是非作人情,这就叫做两舌。科注引经云:‘太喜多言语,增贪令他畏,口过自夸诞,两舌第一处。’

 

恶口,亦是属于口业,即是用粗恶的言语骂人,亦即是出口伤人,就叫做恶口。法句经云:‘恶言骂詈,憍陵蔑人,兴起是行,疾怨滋生。逊言顺辞,尊敬于人,弃结忍恶,疾怨自灭。夫士之生,斧在口中,所以斩身,由其恶言。’科注云:‘经云:虽为沙门,不摄身口,粗言恶说,多所中伤,众所不爱,智者不惜。身死神去,轮转三途。自死至生,苦恼无量。诸佛圣贤,所不爱惜。假令身虽无过,不慎口业,亦堕恶道。大论说:‘一鬼,头似猪头,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶口骂詈客比丘。身持净戒,故有光明。口有恶言,故臭虫从口出。’故增一云:‘宁以利剑截割其舌,不以恶言粗语,堕三恶道。’

 

毁谤大乘者,毁即毁坏或诋毁,谤即诽谤,即是对于佛说的大乘经典,尽力的诋毁诽谤,谓不是佛所说的。认定大乘教法非佛所说,即是无间罪人,故于命终之后,必堕恶趣。大智度论云:‘答曰:破般若有二种,一者佛口所说,弟子诵习书作经卷,愚人谤言非是佛说,是魔若魔民所作,亦是断灭邪见人之手笔。庄严口力者说,或言难是佛说,其中处处余人增益,或有人著心分别取相,说般若波罗蜜,口说空法而心著有。初破者堕大地岳。不得圣人说般若意故。’

 

如是下,是总结不行善而造恶的人,即是这些拨无因果广行十恶以及毁谤大乘法宝的罪业众生,必定会堕落恶趣的。如若遇到一位善知识,教令这些罪业之辈,能够在一弹指间,归投依靠地藏菩萨,这些人都可以得到解脱三恶道的苦报。一弹指是极短暂的时间,通常经中所说百一生灭为一刹那,六十刹为一弹指。僧祇律则谓二十念为一瞬,廿瞬为一弹指。在极短暂的时间内,能发至诚心,而归依地藏菩萨,即可以解脱千生万劫的痛苦,由此更显得归依力量的伟大了。

 

若能志心归敬,及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王,能忆宿命因果本末。

 

这段叙述志心奉事,其福尤胜。共分三节:初从若能志心下,明修供养。次从未来百千下,示供养所得的利益。三从若天福尽下,显供养利益之殊胜,天报享尽,下生人间,犹有余福。若能志心归敬,即是说若果能够发坚决的心归依敬重,这是属于意业。瞻即瞻仰,礼即礼拜,是属于身业。赞即歌功颂德,叹即目为希有,是属于口业。身口意三业端诚,故能感应道交。香华等物是十供养中之五。梵语健达(Gandha),翻译为香,即指沉水牛头旃檀等薰物,有芬馥的气息者。这些奇妙的香,令人闻之,而起愉悦的感觉。用之供养,即得如来无碍之智。华不但有香气,而且有美观作用,以之而作供养,即得如来殊妙之相好。梵语震越(Civara),译为衣服,是庇寒而遮丑者。种种珍宝,即真珠玛瑙等种种珍奇宝贵之物。饮食,是欲界有情赖以维持生命者。以饮食而作供养,有应不应之物。如苏悉地经云:‘略说献食,应用团根、长根、诸果、酥饼、油饼、诸羹臛等,或种种粥,及诸饮食。’……瞿醯经云:‘所有臭秽、辛苦、涩味、古残宿,不祥之食,不应供养。’或有不办种种羹者,过用小豆羹,而供养亦得。凡所领上,皆应点酪。凡乳粥上,皆应著蜜。其小豆羹上,应著牛酥。若有姜者,亦应著之。其果子中,石榴为上。于诸根中,毗多罗根为上。’如是奉事一句,总结供养之文,即是用上面所讲的物,来供养佛便得。

 

未来百千下,示修供养所得福报。如百缘经载:含香请佛返舍供养,婢使旃檀涂佛双足,感得辟支之形。采华供佛报生天上。对地藏菩萨一心恭敬,五体投地,献种种华香宝物饮食。或礼敬赞叹,将来无量百千万劫当中,常生天上,受胜妙乐。纵然天福享尽,下生人间,仍然百千劫中,常为帝王。。’而且能忆念累生累劫,所作所为种种事业,明明了了,如在目前。这是由于地藏菩萨的愿力殊胜所致。帝王,即是一国之主。能忆宿命即是得到宿命智。因果本末者,因者种子,果即现行果实,本即开始的根本,末即最后的技末。即是说,由于证得宿命智,所以能够知道吾人开始的因是怎样的,末后的果是怎样的。如阿摩画经云:‘佛言:彼以心定,清净无秽,柔软调伏,便能忆识宿命,无数若干种事。能忆一生,至无数生,劫数成败,死此生彼,名姓种族,饮食好恶,寿命长短,所受苦乐,形色相貌,皆悉忆识。’

 

定自在王!如是地藏菩萨,有如此不可思议大威神力,广利众生,汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。’

 

这是嘱令流布。因为地藏菩萨有这样大的不可思议威神势力,而利益众生。这部经是记述地藏菩萨广利众生的事迹,是以应当广行流布,以利未来众生。

 

定自在王白佛言:‘世尊!愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提,利益众生。’

 

这是当机承受佛的嘱咐。定自在王菩萨闻佛宣说地藏菩萨往昔胜因,并按受瞩咐,流通至教。利益群生,当下即承受,并慰喻世尊言:请佛莫以后世众生为虑,我等在会百千万亿诸大菩萨,承佛威神势力,一定能够将这甚深法宝,流通后世,利益阎浮众生。然佛的无上法乘,应该流周沙界,利益不限局于阎浮提。但因阎浮提的众生,性识无定,恶业偏多,信心轻微,惑障深重,所以佛菩萨化导众生,多著重于南洲,是以有‘于阎浮提利益众生’之句。

 

定自在王菩萨,白世尊已,合掌恭敬,作礼而退。

 

这是当机礼敬而退。上来定自在王菩萨,闻佛殷勤赞叹地藏王菩萨,因此请问世尊:地藏菩萨累劫以来,各发何愿?现在闻佛重重解说地藏菩萨历劫所发愿行,宣说既毕,获益良多,是以合掌恭敬,作礼而退。

 

尔时四方天王,俱从座起,合掌恭敬白佛言:‘世尊!地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝?更发广大誓言。唯愿世尊,为我等说。’

 

这是由于天王闻佛所说地藏菩萨,发大愿以来,历经久远,而所化度的众生,仍然未尽。现在又更发广大誓愿,因此起疑。或者是菩萨愿有未足,或者是众生实在难度,故此请问世尊。四方天王,即是拥护四洲的四王天的天王。因为这四大天王,系居住须弥山中腰四方,拥护四洲地面的人民,所以称为四方天王。这四方天王,在须弥腰四方四万二千由旬高的地方,建立宫殿。这四天王所住的地方,有七宝城池,七宝宫殿,七重拦楯,七重罗网,七重行树,七重宝铃,无数众鸟,出和雅音。东方黄金埵持国天王,南方琉璃埵增长天王,西方白银埵广目天王,北方水精埵多闻天王。四大天王各有九十一子,皆名因陀罗,有大神力,勇健非常。而四天王,以多闻天王为尊,倘若多闻天王念及三方天王,以及三方天王的臣佐,这些天人,当即严驾到达北方多闻天王的跟前,一面站立,听候指示。所以东南西三方天王,皆归北方天王统领。对佛生殷重心,故四王请法之前,合掌恭敬。由于渴望佛的慈音宣示,故愿佛为说。

 

佛告四天王:‘善哉!善哉!吾今为汝,及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生,方便之事。’

 

这是佛慈赞善而许宣说。梵语娑度(Sadhu),译善哉,是称赞的辞句。胜鬘宝窟云:‘善是好别之称,哉是助语之辞。’善哉善哉二句,换句话说即是好极好极!智论云:‘欢喜赞言,善哉善哉,再言之者,喜之至也。’由惑业力的招感,生生不已,死死无尽,所以叫做生死。所言生死,有二种差别:第一分段生死,这是由于有漏善不善的业力为根本,烦恼障为助缘,所感的三界六道果报,这种果报,因为有分分段段的差异,所以叫做分段生死。这是具见思惑的一切凡夫,所应受的果报。第二不思议变易生死,是诸无漏善的业力为根本,依所知障为助缘,所感生的界外净土果报。这是断见思惑之阿罗汉以上圣者的生死。这些圣者,因业用神力不测,而无形色胜劣,寿期短长,但迷想渐灭,证悟渐增。在神妙莫测之中,念念迁移,由分段之身,渐得殊妙之形,所以叫做不思议变易生死。

 

佛告四天王说:四天王!如汝等所询问的事,好极好极,我现在为利益汝等,以及未来世一切人天等众的缘故,广说地藏菩萨在这娑婆世界,尤其阎浮提内,六道往返生死道中,慈悲哀愍救度拔济解脱一切罪苦众生,善巧方便的事迹。占察善恶业报经云:‘佛告坚净信:汝莫生高下想,此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化影应十方,虽复遍游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界成熟众生,是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又于此世界,所有化业,唯除遍吉观世音等,诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧演深法,能善开导初学发意,求大乘者,令不怯弱。以是等因缘,于此世界众生,渴仰受法得度,是故我今,令彼说之。’

 

四天王言:‘唯然,世尊!愿乐欲闻。’

 

当机愿闻。如天旱望云雨,大渴思甘露,正是求之不得,故说唯然世尊,愿乐欲闻。

 

佛告四天王:‘地藏菩萨,久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。

 

这里叙说地藏菩萨再发重愿的所以然。地藏菩萨从久远劫来,直至于今,发弘誓愿,度脱众生。现在愿犹未毕,而又再发重愿者,是由于看到未来无量劫中的众生,所造的罪业,好似蔓草的茎一样,蔓廷缠绕不断,故而又发重愿。科注云:‘慈愍此世等,阿难分别经云:“佛恩非不大,罪由众生故,世浊多恶人,还自堕颠倒。自作众罪本,命尽往无择。刀剑解身形,洋铜沃其口,遭逢众厄难,毒痛不可言。若生还为人,下贱贫穷中。”故大士慈愍而度脱也。复观未来等,如经云:“伤生杌命,其罪莫大,怨对相报,无有断绝。现世不安,数逢灾凶。死入地岳,出离人形。当堕畜生,为人屠割,以肉供人,未有竟时。世世为怨,还相报偿。神同形异,罪深如是,既由业缘,展转相因,譬如葛藟,累于樛木,萦牵不断。”’

 

如是菩萨,于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。

 

此下列举地藏菩萨,化导众生的善巧方便法子。菩萨化导众生,理应遍及大千,今但遍向于南阎浮提者,由于南洲恶业遍重,苦报特多,众生易于受化,是以菩萨的悲愿弘慈,独流于赡部。菩萨在这个娑婆世界里面,尤其在南阎提当中,三业并运,六度齐施,而用百千万亿种种方便善巧的法子,化导一切众生。或者说这段文里,指出只系现身说法,在三业当中,但举身口二业,未云意业。须知菩萨所以能方便现身说法者,则必须先运意业,身之所趋,意为先驱。口欲言说,亦必须经意先加忖度。众生的种类,固然是林林总总,而在群生当中,单就人类而言,根性亦是千差万别,是以菩萨化导众生,必须现百千万亿种身,运百千万亿种方便,而为说百千万亿种不同的言语,逗机说法。故大智度论云:‘法身菩萨化无量身,为众生说法。而菩萨心,无所分别。如阿修罗琴,常自出声,随意而作,无人弹者。此亦无散心,亦无摄心,是福德报生故,随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别,亦无散心,亦无说法相,是无量福德禅定智慧因缘故。是法身菩萨,种种法音,随应而出。悭贪心,多闻说布施之声,破戒、嗔恚、懈怠乱心愚痴之人,各各闻说持戒、忍辱、禅定智慧之声。闻是法已,各各思惟,渐以三乘,而得解解。’十轮赞亦云:‘现作种种身,为众生说法,具足施功德,悲愍诸众生。’科注云:‘夫能说法者,有软语苦语之异。所施教者,有真谛俗谛之殊。以由机杂行差,致使法别化殊也。问:此苦业报,既非善事,宁不直尔,说善令习,何须称情说苦业耶?答:善恶因果,法须相对。若不说其贪等是过,何由显施等是善。若不宣三途是苦,无由显人天等乐。是故须说凡夫罪行,令人识知,厌离归善。若钝根者,闻是苦业,生厌离时,即求世乐。因此转心,修诸福业。若利根者,闻此苦业,生厌离时,即求解脱。因此转心,能修道观。便于惑中,得起出因。故经说言:一切烦恼,皆是佛种。故知苦业,厌离之本,起善之缘,是故须说。若不说此恶业罪行,众生不识,常行不断。虽称情说诸过恶,然心外无别业苦。以愚未解,须定说罪。故依俗谛,说苦切语,而教化之。’

 

四天王!地藏菩萨,若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。

 

这是十恶中的身三恶。将一切人畜等有情生命害死,故名杀生。智论云:‘若实是众生,知是众生,发心欲杀而夺其命,生身业,有作色,是名杀生罪。’楞严亦云:‘阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。’是知杀生报重,故特先举。因为凡是有生命神识的生类,通通都是贪生而怕死的,而且一切蠢动含灵,个个都具有如来智慧德相。杀彼生命,不但彼含恨而还报,况且等于杀诸未来之佛。是以杀生业报,常在三途,受无量苦。纵得为人,亦诸根不具,寿命短促。故鬼问目莲言:‘一鬼问言:我一生已来,多有儿女,皆端正可喜,而皆早死,念之断绝,痛不可言。何罪所致?目莲答言:汝为人时,见儿杀生,助喜啖肉,杀生故短命,喜故痛毒,今受花报,果入地狱。’分别善恶报应经亦云:‘杀生十者,一冤家转多,二见者不喜,三有情惊怖,四恒受苦恼,五常思杀业,六梦见受苦,七临终悔恨,八寿命短促,九心识愚昧,十死堕地狱。’梵网云:‘若佛子!若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀,杀因、杀缘、杀法、杀业,乃至一切有命者,不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心,孝顺心,方便救护一切众生,而反自恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪。’

 

窃盗即不与取,凡物属他人所有,他人不与而自取成为己有,即得偷盗罪。智论云:‘不与取者,知他物生盗心,取物去,离本处,物属我,是名盗。’窃盗之罪,死堕三途,受无量苦。业报受尽,纵得为人,贫穷下贱,苦毒万般,不可言状。分别善恶报应经云:‘偷盗报有十种:何等为十?一结宿冤,二恒疑虑,三恶友随逐,四善友远离,五破佛净戒,六王法滴罚,七恣纵放逸,八恒时忧恼,九不自在,十死入地狱。’梵网经云:‘若佛子,自盗,教人盗,方便盗,咒盗,盗因、盗缘、盗法、盗业、乃至鬼神有主劫贼物,一财一物,一针一草,不得故盗,而菩萨应生佛性孝顺心,慈悲心,常助一切人生福生乐,而反更盗者,是菩萨波罗夷罗罪。’邪淫解释见前。雀即孔雀,梵语摩由罗(Mayura)。鸽即白鸽,梵语播罗缚多(Paravata),或称迦布德迦(Kapotaka)。鸳鸯,梵语斫迦罗婆(Cakravaka)。在生物界里,禽类的淫心较兽类重,而禽类方面,又以孔雀白鸽鸳鸯为甚,所以特别举出这三种生物以作代表。即是说邪淫者,将来就感生孔雀等类梵网经云:‘若佛子,自淫、教人淫,乃至一切女人,不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业,乃至畜生,诸天鬼神女,不得行淫。而菩应生孝顺心、救度一切众生,净法与人,而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母女姊妹,六亲行淫,无慈悲心者,是菩萨波罗夷罪。’

 

若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。

 

这是口四的恶报。这里以毁谤摄妄言绮语两舌。因为生毁谤时,或具这三种的缘故。若恶口的人,于来生中,必眷属互相诤讼,叨叨无尽。故佛报恩经云:‘人生世间,祸纵口出,当护于口,甚于猛火。猛火炽然,烧世间财。恶口炽然,烧七圣财。一切众生,祸纵口出,毁身之斧,灭身之祸。’对于大乘法及大乘圣者,而加意破坏诋毁,就叫做毁谤。大乘大方广总持经云:‘尔时达磨以其恶心,谤持法者,身坏命终,堕于地狱,经七十劫,且受众苦。满七十劫已,堕畜生,中过六十劫,劫后值遇香室光佛,于彼法中,发菩提心,于九万世犹生畜生中。过九万世已,得生人中。于六万世,贫穷下贱恒无舌。’又云:‘若彼愚人于佛大乘,乃至诽谤一四句偈,当知是业定堕地狱。何以故?毁谤佛法及法师故,以是因缘常处恶道,永不见佛,以曾诽谤佛法僧故,亦于初发菩提心者,能作障碍令退正道,当知是人,以大罪业,而自庄严。于无量劫,身堕地狱,受大苦报。以恶眼视发菩提心人,故得无眼报。以恶口谤发菩提心人,故得无舌报。’因为往昔为人,以太多口舌来诋毁人,所以感生到无舌,或口内生疮的报应。梵网经云:‘若佛子,自谤三宝,教人谤三宝,谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人,一言谤佛音声,如三百矛刺心,况口自谤!不生信心,孝顺心,而反更助恶人邪见人谤者,是菩萨波罗夷罪。’辩意长者子所问经云:‘佛告辩意:复有五事行,死入地狱,亿劫乃出。何谓为五?一者不信有佛法,而行诽谤,轻毁圣道。二者破坏佛寺尊庙,三者四辈转相谤毁,不信殃罪,无敬顺意。四者反逆,无有上下,君臣父子,不相顺从。五者当来有欲为道者,已得为道,便不受师教,而自贡高,轻慢诽师。是五事,死入地狱,展转地狱,无有出期。’萨遮尼干子经亦云:‘昔佛在世时、爵阇延城有严炽王,问萨遮尼干子言:‘若有恶人,不信三宝,焚烧塔寺,经书形像,恶言毁呰,言造作者,无有福德,其供养者,虚损现在,无益未来。或嫌塔寺,及诸形像,妨是处所,破坏除灭,送置余处。或破沙门房舍窟宅。或取佛物法物僧物,园林田宅,象马车乘,奴婢六畜,衣服饮食,一切珍宝。或捉沙门,策役驱使,责其发调,罢令还俗。或时轻心种种戏弄。或时毁呰骂詈诽谤。或以杖木自手鞭打。或以种种伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中?答言:大王!摄在恶逆众生分中……决定烧灭一切善根,趣大地狱,受无间苦,永无出期。’

 

若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。

 

这是意三的果报。悭吝即贪心,嗔恚即嗔心,饮食无度即愚痴。一个人平常的面孔,是自然而安庠的,倘若是发起怒来。则面孔就会变成凶恶难看。如是因如是果,所以嗔恚为因,就会感得丑陋癃残的果报。故分别善恶所起经云:‘佛言:人于世间,常喜嗔恚不和调。见贤者亦恚,见愚者亦恚之,不别善恶,但欲嗔恚而已。从是得五恶;何等为五?一者为自烧身,二者亦自乱意。三者卧起不安隐,或忧恚自杀。四者入泰山地狱中,毒痛考治数千万岁。五者从泰山地狱中出,生为人面目常恶,色萎黑黄熟,今见有恶色人,皆从故世宿命喜嗔恚所致。’梵网经云:‘若佛子,自嗔、教人嗔,嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心,孝顺心,而反更于一切众生中,乃至非众生中,以恶口骂辱,加以手打,及以刀杖,意犹不息。前人求悔善言忏谢,犹嗔不解者,是菩萨波罗夷罪。’

 

悭吝即是不肯施舍。不但自己的物不肯给人,而且又是贪得无厌。人家所乞求于你,就是由于贫穷,倘若对于有求于你,而被拒之千里之外,以不能满人愿的心为因,所以将来感受到所求违愿的果报。分别善恶所起经云:‘佛言:人于世间,得财产悭贪不肯布施。不爱视诸家贫穷者,不给与之。不供事沙门明经道士。不与乞儿病人。饮食不敢自饱,衣被不敢自完。从是得五恶:何等五?一者自欺身,亦为人所不敬。二者人皆呼守财奴。三者恒荷惭愧。四者堕饿鬼,勤苦不可言。或千岁百岁,不能得水饮,遥望见江湖,若溪谷水,走往欲饮之,水便化作销铜,若脓血不可饮。如是勤苦,不可缕说。五者从饿鬼中出来,生为人当贫穷冻饿从人乞忺,脊骨相支柱,乞忺不能得,人当唾骂之。今见贫穷乞人,皆从故世宿命,悭贪不肯布施所致也。’梵网经云:‘若佛子,自悭、教人悭,悭因、悭缘,悭法、悭业,而菩萨见一切贫穷人来乞者,随前人所须,一切给与。而菩萨恶心嗔心,乃至不施一钱一针一草。有求法者,不为说一句一偈,一微尘许法,而反更骂辱者,是菩萨波罗夷罪。’华严经云:‘普贤菩萨告言:佛子于十方处,一切清净圆满佛刹,诸众生类,其中示现无量佛事。诸菩萨等,积集种种福德善根,应供养佛,供养法,供养僧。孝养父母,常不断绝。一切贫穷困苦孤独乞忺,菩萨应慈悲哀摄受。乃至自身血肉,随应施与,勿生悭吝。’

 

饮食固然是生物界不可或阙的,但食必有一定的限量,即所谓不过量食。饮食无度,即是愚痴,故此不知饱足。由于饮食过量而致死亡,现生涨死,故感来世饥渴之报。五苦章句经谓食无节度,饮酒贪味,是汝重担,不舍重担,后入地狱。从地狱出,生饿鬼中,不闻酱醋之名,常患饥渴之苦,纵得饮食,亦以咽似针锋之细,难以下咽。

 

若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。

 

这里是明杂报。畋猎,即是打猎。伤生害命而资口腹,其罪甚重。对于生物任情杀害,则业报尤甚,所以畋猎恣情者,身坏命终,必堕地狱,受诸苦毒。地狱报毕,生饿鬼中,饥火交然。饿鬼报尽,生傍生内,酬还宿债。业报赏毕,得生为人,贫穷下贱,短命多病。因为往昔畋猎恣情杀害一切生物,必令一切生物,惶恐惊怖,而丧失生命;以此为因,故感得惊狂丧命的果报。

 

父母生我育我,恩德如天,报之犹恐不及,而况对之悖逆!是以悖逆双亲的人,不会有善终的。或遇虎狼而丧生,或遭雷霹而失命。命终之后,堕落三途,受诸苦恼。故须摩提长者经云:‘佛告大众,若人违逆,不顺父母,不行正法,不敬沙门梵志,及诸耆宿,如是之人,亦名为死。’起世经亦云:‘若于父母起恶心,或佛菩萨声闻众,此等皆堕黑绳狱,其处受苦极炽盛。’

 

深山密林之中,必多大小身的众生居住,若放火烧山林木,则伤害生物必多。而且放火烧山林木的时候,火焰冲天,烟幕迷漫,而在山林中的小生命,见到这种情况,必惊狂万分。于中又莫辨东西,乱冲求出,一不小心,冲落火坑而丧失生命。以此为因,故得狂迷取死的果报。死后堕落三途,随业赏报,报尽为人,亦复贫穷下贱。梵网经云:‘若佛子,以恶心故,放大火烧山林旷野。四月乃至九月放火,若烧他人家屋宅城邑僧坊田木,及鬼神官物。一切有主物不得故烧,若故烧者,犯轻垢罪。’

 

前后父母,即是继父母。有些继父母对于前后人的儿女,以为非己所出,任意的种种楚毒。但无理取闹的将前后人的儿女来泄愤,或者有意虐待;以此为因,将来感得鞭挞现受的果报。

 

雏是小鸟儿。网捕生雏,即是用网罗来捕捉初生的小鸟儿。小鸟儿是依母鸟而得生存的,人们无端端的将小鸟儿捉了去,令它生时母子分离;以此为因,故将来感受骨肉分离的果报。

 

若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。

 

这里是明破坏三宝的果报。佛法僧三,具足无量真净功德,善能饶益一切众生。佛如医生,法譬良药,僧若瞻病的人,所以称之为宝。众生对之谛信的实,能息无边生死苦轮,永离一切广大怖畏。故焰口集要云:‘夫三宝者,千生罕遇,万劫难逢。归依者,福增无量。礼念者,罪灭河沙。譬如灵丹之妙药,疗百病以蠲除。若以恳切至诚心,故无求而不应。所谓道:冥冥大夜中,三宝为灯烛。滔滔苦海内,三宝为舟航。焰焰火宅中,三宝为雨泽。’对于无上真净功德福田,应赞不赞,反而诋毁诽谤,直堕无疑。地藏十轮经云:‘毁谤三宝,起断灭见,如是痴人,不久便当支体废残,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍。命终定生无间地狱,于诸恶趣,轮转往来,受诸苦恼,难可救济。多百千劫,难复人身,虽过无量无数劫已,还得人身,而生五浊恶世,无佛世界。生盲生聋,喑哑无舌。种种重病,常所婴缠。’由于多言,毁谤三宝,故得盲聋喑哑等报。生盲则永不能见三宝之相。生聋则永不能听闻三宝之名。喑哑则求不能出赞扬三宝之声。像这样的人,似乎在漫漫长夜一样,虽生犹死。故梵网经云:‘若佛子;而菩萨见外道及以恶人,一言谛佛音声,如三百矛刺心,况口自谤。’又云:‘宁自入地狱,而不一闻恶人,以恶言谤破佛戒之声,而况自破。’

 

轻法慢教,即是对佛说的教法,而起轻慢的心。这种人,由于对佛的法教懅傲轻慢,则舍正法而妄为,是以不得解脱,而永久处在三恶道中,受诸苦恼。坚意经云:‘佛告阿难:我今禅定,怜伤世人,不知佛道,真正弘深,而以浅伪轻薄之言,欲设嫉心谤毁道根,妄作穷难,难吾弟子。汝当正心,知此罪人,或是邪妖恶师,或是不知世俗奸人。若诸菩萨,比丘僧比丘尼,优婆塞优婆夷,明经高洁,开解愚冥,为说生死罪福所钟,设其即解知服道真,此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁,心怀愦愦,意不欲闻。虽欲强听,心多睡眠。或坏道法,轻毁沙门;及优婆塞。恶口妄语,当明此人,为罪所牵。’

 

破用常住,即是盗用四方僧物。十方施主为求福田,而布施诸物供养众僧,余人不得盗用。倘故盗用,必堕恶趣,百劫千生,输回赏报。报毕为人,亦复贫穷下贱。故地藏十轮经云:‘侵损所施三宝财物,是不与取大罪,恶业根本之罪。’‘一切给与四方僧物,皆悉不听受用。’‘犯根本罪者,身坏命终,堕诸恶趣。’

 

污梵诬僧,即是污秽清净修梵行的人,捏造事实,以陷害善良的僧众。做这些无中生有的事,以诬蔑污辱人家的清誉,这种人自以为聪明,事实上是十分愚蠢卑鄙的行为。是以命终之后,堕落拔舌地狱。五百铁钉钉其舌,然后以五百铁犁,在其舌上而耕之。地狱罪毕,转生饿鬼之中,饮铜吞铁,受诸苦恼。饿鬼罪毕,生在畜生,常受鞭挞,水草不继,万劫千生,赏其宿债。畜生赏毕,得生为人,贫穷下贱,常生恶疮,痛毒无量。梵网经云:‘若佛子!口自赞毁他,亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生,受加毁辱。恶事向自己,好事向他人。若自扬己德,隐他人好事,令他人受毁者,是菩萨波罗夷罪。’无中生有,捏造是非。经说是无根波罗夷罪。得是罪者,应堕三恶道,受诸苦恼。

 

若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。

 

这段文也是明杂业果报。汤即滚水,用滚水来浇众生,而拔其毛,以火来炙众生之体,而令其焦。或者斩其头,或者斫其手足,是故这汤火斩斫四者,都是伤生害命的刑具。由于以杀害生命为因,故此冤冤相报,无穷无尽。所以说得到轮回递偿的果报。如楞严经云:‘以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。……汝负我命,我还汝债。以是因缘,绝百千劫,常在生死。’又云:‘若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间,杀彼身命,或食其肉。如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。’

 

破戒犯斋,即破戒破斋。破戒,即是破坏佛所制的禁戒。四分律说破戒有五过:一自害,二为智者所诃,三恶名流布,四临终生悔,五死堕恶趣。中阿含经则谓:犯戒得五衰:一求财不遂,二设得即耗,三众不爱敬,四恶名流布,五死入地狱。大品经云:‘佛告诸比丘,我若不持戒者,当堕三恶道中,尚不得下贱人身,况能成就众生,净佛国土。’梵网经:‘若佛子,信心出家,受佛正戒,故起心毁犯圣戒者,不得受一切檀越供养,亦不得国王地上行,不得饮国王水。五千大鬼,常遮其前,鬼言大贼。若入房舍城邑宅中,鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言:佛法中贼。一切众生,眼不欲见。犯戒之人,畜生无异,木头无异。’大智度论云:‘破戒之人,人所不敬。其家如冢,人所不到。破戒之人,失诸功德,譬如枯树,人不爱乐。破戒之人,如霜莲华,人不喜见。破戒之人,恶心可畏,譬如罗刹。……破戒之人,常怀怖惧,如重病人,常畏死至。破戒之人,死后堕恶道中。在地狱中,饥餐铁丸,渴饮铜汁,五脏焦烂,痛苦万端。’故大庄严经论亦云:‘若毁犯禁戒,现世恶名闻,为人所轻贱,命终堕恶道。’受持佛的净戒,应遵佛制,食应依时,佛制八关斋法,一日一夜不得食。若中途破佛戒法而为食事,就叫做破斋。如舍利弗问经云:‘舍利弗白佛言:有诸檀越,造僧伽蓝,厚置资给,供来世僧,有似出家僧,非时就典食僧,索食,而食与者食者,得何等罪?其本檀越得何等福?佛言:非时食者,是破戒人,是犯盗人。非时与者,亦破戒人,亦犯盗人。盗檀越物,是不与取。非施主意,施主无福。以失物故,犹有发心,置立之善。舍利弗言:时受时食,食不尽者,非时复食,或有时受,至非时食,复得福否?佛言:时食净者,是即福田,是即出家,是即僧伽,是即天人良友,是即天人导师。其不净者,犹为破戒,是大劫盗。是即饿鬼,为罪窟宅。非时索者,以时非时非时辄与,是典食者,即名退道。是名恶魔,是名三恶道,是名破器,是癞病人,坏善果故,偷乞自活。是故诸婆罗门,不非时食。外道梵志,亦不邪命食,况我弟子,知法行法,而当尔耶?凡如是者,非我弟子,是盗我法利,著无法人,盗名盗食非法之人。盗与盗受,一团一撮,片盐片酢,皆死堕燋肠地狱,吞热铁丸。从地狱出,生猪狗中,食诸不净。又生恶鸟,人怪其声。后生饿鬼,还伽蓝中,处都圊内啖食粪秽。百千万岁,更生人中。贫穷下贱,人所弃恶,不可言说。’由于破戒犯斋,所以堕落三途,受诸苦恼,故说以破戒犯斋为因;就会感得禽兽饥饿等果报。

 

非理毁用,即是不讲理是使气而毁坏一切用具,所以也会感得所求阙绝的果报。

 

吾我贡高,即是自我自大而卑视一切。五苦章句经云:‘自大种性,贡高憍慢,特智懱愚轻邈他人,是汝重担。不舍重担,后入地狱。’地狱罪毕,转生饿鬼、傍生之中,常受饥虚,鞭挞之苦。倘得为人,必生贫穷下贱,卑鄙之家。

 

两舌斗乱,即是两边搬动,□构是非。以曲为直,以直为曲。在甲方赞甲而毁乙,或者说在乙前讲甲的坏话。在乙方就赞乙而谤甲,或者说在甲前讲乙的坏话。法苑珠林正报颂云:‘两舌斗乱人,地狱被分裂;狱卒擘其口,焰刀割其舌。苦痛既如此,加之以饥渴。恶业不自由,还饮身中血。’习报颂云:‘谗毁害人深,固受三涂苦。设使得人身,余报仍依怙。眷属多弊恶,违逆恣嗔怒。但令恶不亡,地狱无今古。’此生既以两舌斗乱人的是非,命终必堕三恶道,他世为人,自感无舌多舌的果报。

 

邪见之人,因为不信三宝,拨无因果,所以命终报生地狱饿鬼畜生之中。倘或为人,感生边地,贫穷下贱之家,永远不闻三宝之名。故大品经云:‘若人不信,谤大乘般若经,直堕阿鼻地狱。无量百千万亿岁中,受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽,生于他方,大地狱中,他方劫尽,复生此方,大地狱中。如是展转,遍十方界。地狱罪毕,生畜生中,亦遍十方界。畜生罪毕,来生人中,无佛法处。贫穷下贱,诸根不具。常痴狂騃,无别所知。虽非愚畜,纵是聪人,妄生异执者,亦名邪见。’

 

如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨,百千方便,而教化之。

 

这是结示业感差别。如是等阎浮提众生,是总标能造恶业的人。亦即是指上面所说,造种种恶业的众生。身口意业,是能造的业因,亦即是能生将来种种果报的种子。恶习结果,即是说以身口意为业因,而造种种的恶习,因此结成将来苦报的恶果。因为身口意三,造种种的恶因。因能感果,所作既广,所感也必多,故说百千报应。一个罪业众生所作的罪业,河沙难以尽其数。上面所举,亦止是荦荦大端而已。故云今粗略说。阎浮众生,刚强难化。业感、品性、与根机、又是千差万别,个个不同。地藏菩萨应机化导,亦必须要百千方便的善巧法子。科注云:‘恶习结果者,准弥勒问经,有三种:一果报果生地狱等。二习气果出生人中。依杀生,有短命果。乃至依邪见,故痴心增上。三增果,依彼十种不善业道,一切外物,无有气势等。百千报应者,准优婆塞戒经。众生造业,有四种报:一现报,今身作业,今身即受。二生报。今身造业,次后身受。三后报,今生造业,更二三生已去方受。四无报。犹无记等业。无报复有四种:一时定报不定,此于三时,决定不改,由业有可转,故报不定。二报定时不定,由业力定,报不可改。然时有可转,故时不定。三时报俱定,业定故,时亦定。四时报俱不定,由业不决定,故时报俱不定。’

 

是诸众生,先受如是等报,后堕地狱。动经劫数,无有出期。是故汝等,护人护国,无令是诸众业,迷惑众生。’

 

这是嘱累四王,拥护国人,无令迷惑,造诸恶业。世间一切造罪众生,大都是先受上说,华报完毕之后,堕地狱中,动不动就经无央数劫,求出无期。优婆塞戒经云:‘若人不解如是业缘,无量世中流转生死。何以故?不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道故。’旧杂譬喻经亦云:‘昔有六人为伴,俱堕地狱中,同在一釜中,皆欲说本罪,一人言沙,二人言那,三人言特,四人言涉,五人言姑,六人言陀罗。佛见之笑,目犍连问佛:何以故笑?佛言:有六人为伴,俱堕地狱中共在一釜中,各欲说本罪,汤沸涌濯,不能得再语,各一语便回下。一人言沙者,世间六十亿万岁,在泥犁中为一日,何时当竟。第二人言那者,无有期,亦不知何时当得脱。第三人言特者,咄咄当用治生为,如是不能自制意,夺五家分供养三尊,愚贪无足,今悔何益。四人言涉者,言治生亦不至诚,我财产属他人,成为得苦痛。第五人言姑者,谁当保我,从地狱出,便不复犯道禁,得生天上乐者。第六人言陀罗者,是事上头本不为心计,譬如御车失道入邪道,折车轴悔无所及也。’‘是故’二字,是承先接后的辞句。是故汝等下,正劝四天王,应以护国护人的本旨,而救护保卫一切众生,莫令这些众生被诸众业之所迷惑。科注云:‘护人等,准光明疏,观心释护世四天王,云东集、南苦、西道、北灭。四谛理、是四天。观四谛智,为四王。护四谛境,名护国护心数,是护众生。世者,他也,为他说心数,名护他众生。若不照四谛理,见思二惑,侵害心王,毁损境界。心王亡国境败,心数人民迸散,境智俱为鬼神所恼。能观苦集,控御见思,则国安民宁。能为他说四谛,是护他国土,遮彼见思,使彼安乐,是为观心护世四天王也。若如是,何能令众生于是业不迷惑耶?央掘云:“护真实法,名为护世”,是也。’

 

四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。

 

这是四天王闻言已,悲感作礼而退。四天王由闻上面所叙业感差别的相状,感觉得众生受无央之苦报,均系自作自受。但仍靡不觉知,加倍妄为,因此招感未来苦报,无穷无尽。是以闻言涕泪悲叹。闻说上来苦切之语,衷心领谢,故合掌恭敬而退。

 





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